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解脫生死

11/16/2017

解脫生死，在理論上有三種可能性：

（一）抑制業源論

認為眾生受苦因造業而起，造業的根源是思想意識，只要抑制思想意識，不起心動念，煩惱和造業之心就無從產生，善惡之業自然斷絕。這是一種把人的思想意識當做造業之源的息心滅識、絕源斷流之法。這是一種屬於外道的解脫法。世間禪的無想定和滅盡定都屬於這一類的抑制解脫法。

所謂“抑制”就是抑制煩惱顯現。就像對植物的種子進行冷凍，不讓他發芽生長。但這種方法沒有從根本上消除植物生長的基因，一旦解凍，生長因緣具備，仍然會生長髮芽。所以這不是解決問題的根本辦法。

（二）精神斷滅論

眾生肉體雖壞，但精神意識隨業力而投胎轉世，生生死死流轉不息。生死流轉本身是苦，要想脫離生死流轉之苦，必須斷絕生死；要想斷絕生死，就要斷絕造業的主體精神意識，因為業是思想支配下造的。精神如燈火，業如燈油，油盡而燈滅。這就是斷滅解脫論。小乘有部毗婆沙派所主張的“無餘涅槃”即屬這類解脫。

但經部和大乘諸派對這種“精神斷滅涅槃”則進一步提出了“所證者是誰，受益者又是誰”的問題。既然死的時候，精神意識完全斷滅，那麼涅槃之樂由誰感受？這有甚麼好處呢？這種精神斷滅對證斷滅的主體來說，就像人的死亡不屬於人一樣，死亡對他而言已經沒甚麼感覺了，同樣斷滅也不屬於精神主體，精神主體得不到任何自身斷滅的解脫利益。

（三）斬斷束縛論

生命之所以在苦海中生生死死流轉不息，是因為自身有一種堅固的繫縛，這種繫縛捆綁住自己的手腳，牢牢拴在流轉不息的巨輪上，使人無法解脫。這束縛在流轉巨輪上的繩索，就是無始以來沈澱在人們心性中的，使心性變得混濁不清的染塵棗俱生無明。

只要用適當的方法清除心性的無明染塵，就像斬斷捆綁在流轉巨輪上的繩索一樣，自己就會獲得自由，脫離輪迴。在這種情況下獲得的結果不是精神斷滅，而是精神得到徹底的淨化和完善的發展。所以，涅槃不是精神的斷滅，而是完善和發展，是一種進化的境界。

文：多識仁波切
圖：日本京都龍安寺
攝：義喜拉姆

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“諸法因緣生，諸法因緣滅”

11/11/2017

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佛教所講的因果，雖然也承認命運的存在，承認生命發展有一定的規律可循，然而，命運不是絕對的，一方面，命運建設在因果的基礎上；另一方面，由因感果的過程又取決於緣的推動。

佛法所說的因果是眾多條件的和合，因而佛法的因果觀絕不等同於宿命論者的論調。我們今生的生命狀態固然和命運有關，和前生帶來的生命所做有關，但因還需要緣來成就。在由因感果的過程中，任何一個因素的改變，都會影響到最終結局。也就是說，我們的今生的行為及環境的影響，直接關係到前生種下的因能否成熟。舉例來說，某人天資聰慧，記憶超群，有文人之因，若有幸出生於學習環境良好的家庭，有老師的精心栽培，那麼他的才能就可能得到正常發揮，成為學識淵博之人。反之，若是這些條件不足，縱使聰明過人也難以有所作為，又比如說，我們前生與某人結冤，種下了惡因，今生若有有緣相逢，這段因就會種子受到陽光雨水的滋潤一樣迅速生長起來，因為前生播下的惡因而導致今生的摩擦，甚至一見面就覺的無緣，不順眼，小事造成相互之間的爭鬥、毀謗。這是因在緣的催化下結出果，因緣會遇時，果報還自受。但如果他們一直無緣相遇，那麼因就像被埋藏在倉庫裡的種子一樣，永遠遇不到生長的緣，也就缺乏成熟的條件，所謂“因緣時節未到”。

由此可見，缺少緣的因就像沒有土壤的種子，沒有外緣作為條件，業因縱使歷經千年萬載也不會有變化的可能，更遑論結果。我們的命運也是同樣的道理。雖然，每個人的生命中都帶著無始以來所做形成的業力，但如果們能夠正確認識因與緣的內在聯繫，就可以通過對外緣的改善，達到改造命運的效果。若是我們因為前生嗔恨心熾盛敵眾多，但只要我們懂得忍耐和謙讓，嚴以律己，寬以待人，對方也就無法與你繼續爭鬥，從而在客觀上改變這段惡緣的成熟，若是我們因為前生殺生過多，導致了今生的多病與短命，但只要我們懂得慈悲，放生和護生，福田中就能不斷增長延壽的緣，從而抵消短命的業報，然而，外緣的影響是相對的，它既能使命運朝好的方向邁進，也能促使其朝相反的一面發展。若是我們為前生行善積德帶來了福報，安樂無病如意快樂，卻不懂得好好珍惜，不懂得向善助人修福好好利用，反而仗勢欺人，濫用權力，處處逼人，多行不義，莫無關愛，那麼，今生造下的惡緣一旦成熟，就會轉福為禍。

世界沒有一成不變的命運，因此佛法又將運稱為“運命；。也就是說，命運是由我們自己運載的，它的改變就掌握在我們手中。命運是由業力決定的，而業力就是意識中儲藏的，無始以來的生命信息，它又是由我們的行為所決定。由我們過去的行為，導致了今生的生命壯態，再由現在的行為，決定人生未的去向。

眾生業力不可思議，果報亦不可思議，世界上之所以會有那麼多我們無法理解的現象，並不是由某種不可知的人神秘的力量在推動，而是由我們的行為所導致。世上所有現像都有內在的心因緣關係，即“諸法因緣生，諸法因緣滅”。