現在很多人在談這個環境污染——水污染、空氣污染、食品污染等等，因為污染有害於健康。從佛教哲學的角度來說，這些都不是甚麼大問題，最大的問題是精神世界的污染和內心的不健康，而佛教就是精神世界的清潔劑。美國哥倫比亞大學的瑟曼教授（Robert Thurman）寫了一本書，名字叫《內在革命》，它把佛教定位為精神科學，這非常好，抓住了佛教的根本。

       “我”是自私的根源，是滋生愛恨及其他煩惱情緒的源泉，是不安康的根本。煩惱情緒是製造個人痛苦、傷害他人、禍害社會和眾生的根源。因此，抓源頭治理，刨根問底地反觀自己，尋找確認自我，認識到實體的“我”是子虛烏有，破除我執是修行的第一要務。認識到實執的我是一個虛構的概念，實際上實體的“我”並不存在，由此而產生的自私、愛恨等煩惱情緒就像斬斷根須的樹木一樣，自會乾枯。

       “我”衍生的煩惱或惑主要有貪婪（貪）、仇恨、憤怒（嗔）、心胸狹窄（妒）、嬌縱自滿（慢）、不理智（持偏邪見）等。這些心靈污染來自生存環境、社會制度、歷史文化、教育環境、宗教信仰、意識形態等多種因素。這種精神污染佛法稱作熏習或習染。在生命流轉過程之中形成的積習，使人們的思想形成固定模式，看待事物的框架、角度、陳式、習慣等，使人們的原始意識流，完全失去了純淨靈敏的初始狀態，變得僵化固執、渾濁不清。世俗眾生的這種精神變態或渾濁狀態，佛教稱作“無明”。這種無明之毒害，對內害己，對外害眾，人類的苦難、人為的各種災害、戰爭、各種不道德和犯罪行為，無不源於此無明污染。佛教教化的最終目的，就是徹底清除這種為害無窮的精神污染——無明毒害。

        佛教為此目的，設計了很多方法，即所謂八萬四千法。如認識生命本質困苦、無常、無主性等等，最高明的方法是認識諸法性空，從而達到滅苦的滅諦境界。因此，佛教的滅諦是最徹底的安康，滅諦就是涅槃。

        小乘有小乘的涅槃，大乘講大乘的涅槃。大乘的涅槃是悲不離世、智不墮世。因為有大悲心，不忍拋棄受苦的眾生，所以不願意脫離眾生自己生到極樂世界去。智不墮世的意思是，菩薩有智慧就不會墮落到世俗當中去。他非常清醒，不會沾染貪嗔痴的煩惱。大乘佛教的涅槃是不二涅槃，既不離世又沒有世間這些毛病和缺點。

       道諦是達致安康的智慧。佛教的定義是：諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意。自淨其意才是她的核心，因此心的安康才是最究竟的安康。意就是自己的精神世界。淨化精神世界是佛教的本質。現在很多人研究佛教，從枝枝節節，很細小的生活細節上談佛教的多，從哲學高度、哲理的角度來談佛教的少。如果不借助哲學、用哲理來提高人們的精神境界，光靠信仰是不解決問題的。理信和迷信的最終區別就在於理性，而佛教是理性的。

        迷信並不是只有宗教才有，在認識任何事物的過程中，在沒有充分認識到事物的本質之前，都會有迷信。物理學的發展過程，從經典物理發展到相對論，相對論發展到量子力學，量子力學發展到弦理論，就是一個從迷信逐步走向理性的過程。
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祝大家端午節快樂，吉祥安康！

文：多識仁波切
圖：多識仁波切
攝：Yeshelhamo

最大之魔在我執
魔不在外在內，你必須從內去斬魔。
若能如此，魔將不會從外侵入。
有太多人無法認出此魔。
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文：蓮花生大士 
攝：迖杰丁增

釋迦三藏法脈全繼承，顯密教義學修融一體，
知識理論三乘學貫通，道屬大乘藏傳佛教義。
顯教戒律不分新與舊，傳承舊密稱作寧瑪巴，
世間出世染淨一切法，一心包攬無餘大圓滿；
遵承三藏所示總教義，學修菩提道稱噶當巴；
心物無二明空無執見，主修道果名為薩迦巴；
心與妄念法身為一體，息思止想名為大手印；
俗諦諸法為他皆空虛，真諦佛心不空他空見；
般若空慧滅苦斷我執，主修施身名為息覺派；
學通五論建立道次第，深見廣行均依二大車，
樂空大印建造色法身，後起之秀稱作格魯巴。
                 
                  公元2015年元月作於成都