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佛教各教派和合祈禱頌 享譽白蓮舉世無雙佛，所傳顯密法寶奉行者， 印藏漢地以及遍全球，正信持教之眾我祈禱。 博學得成就者眾譯師，所譯顯密經及三內續， 尤其獨特奉行大圓滿，舊密法脈寧瑪我祈禱。 大成就士那若彌支巴，秘傳諸法尤其大手印， 實踐近傳加持法脈系，救世噶舉諸派我祈禱。 世主布瓦心髓諸密法，法脈總體尤其道果法， 踐行教修雙軌行弘揚，號稱薩迦巴者我祈禱。 繼承弘揚尊者阿底峽，菩提道次顯密諸法義， 遵照文殊心主教誡者，世稱格魯巴者我祈禱。 奉行第三法輪諸經義，主修時輪精研如來藏， 行持修煉金剛瑜伽行，尊稱覺囊巴者我祈禱。 吉祥香巴斷欲寂滅修，近事修等修習密教者， 藏地所有法系無分別，平等行持諸教我祈禱。 所願祈禱產生加持力，消除教派偏見互尊敬， 教眾團結社會得安定，佛教住世流行永吉祥。 此祈禱詞由寧瑪派高僧居米龐仁波切作，此善回向：佛教內部團結和合，法王深廣心願得以實現。 多 識翻譯  照片提供：阿克根登彭措
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當世，由釋迦牟尼佛祖親自塑建、開光、加持的佛像僅存三尊：即8歲(西藏拉薩)、12歲(西藏拉薩)、35歲(印度菩提迦耶)等身像，此三尊佛像均為見即解脱。 8歲、12歲佛祖等身像在松贊干布時期分別由尼泊爾赤尊公主、大唐文成公主帶往西藏，現分別供奉於小昭寺和大昭寺，此尊是供奉在拉薩小昭寺的8歲等身像是由尼泊爾赤尊公主帶往西藏。無比殊勝！  在藏文古籍《松贊干布遺教》記載，印度國王達爾瑪巴拉為感謝中國國王資助他擊潰入侵者，使佛法重放光明，特將其中一尊釋迦牟尼12歲等身像奉送給中國國王。松贊干布迎娶文成公主時，唐太宗將這尊像作為嫁粧，由長安送抵拉薩。據史書記載，公元4世紀，古印度法王達摩波羅為了答謝中國秦王苻堅，贈送了這尊十二歲等身佛像。 到了唐朝，文成公主將其作為修習佛法的本尊帶到吐蕃，先是供奉於拉薩小昭寺，後供奉於大昭寺，成為佛教信徒十分崇敬的佛尊。藏族人認為他珍貴，不僅僅是因為他的歷史價值和文物價值，最重要的是認為見到這尊佛和見到2500年前的佛祖沒有區別。在為這尊佛像建造的大昭寺周圍，每天都有虔誠的人們禮拜的身影。 據《甘珠爾》記載，覺沃勝佛是釋提桓因命天匠毗首羯摩，依悉達多太子十二歲形象，用天界五寶鍛鍊成範，色如熟金。一手作定印，一手作觸地印，相好莊嚴。法界眾生若有能目睹聖像者，即種下“見解脱”因緣，具足一切見、聞、念、觸之功德，將來必能解除三毒痛苦，成就佛道。成像後，先由諸天神迎請供奉天界，約一百多年。爾後諸智慧空行母，又將其迎請至西方鄔堅，住五百年。又後以神變力，住天竺金剛座寺再五百年。 唐文成公主入藏時，帶佛像至拉薩，供奉於拉薩大昭寺內。1409年藏傳佛教格魯派開創者法王宗喀巴在傳昭法會上，為佛像獻上五佛冠，使其成為報身形相。佛像不期長出許多再生舍利子，每於重大歷史事件發生前都有奇異徵兆。 佛教弟子最信仰、最崇拜此像，把它作為最大的精神支柱，稱此像為覺沃勝佛。“覺沃”意為至尊，“勝佛”意為珍寶，即師尊大寶之意。在每個虔誠的藏人心中，都有同樣一個願望，用自己的身軀丈量朝聖之路，到勝地大昭寺頂禮覺沃佛，以種下解脱的因緣。  印度菩提迦耶大菩提寺正覺大佛塔：中英文簡介 Brief Introduction：The Mahabodhi Temple, Bodhgaya, India 印度菩提伽耶大菩提寺正覺大佛塔 印度菩提伽耶大菩提寺，是釋迦牟尼得道成佛的聖地，大菩提寺建築群，位於比哈爾邦首府巴特那東南130公里的菩提伽耶。它是佛陀四大聖地之一，首座寺廟由阿育王於公元前三世紀建造，現存寺廟的歷史，可追溯至公元五 ~ 六世紀。大菩提寺是笈多王朝末期以來，印度現存最早的磚造佛教寺院。大菩提寺，經過多番復修擴建，現在的大菩提寺，高約 52 公尺，狀似金字塔，壯觀雄偉，四周有四個小石塔圍繞。大塔由硬質砂岩雕造，特別之處是塔頂有精緻的傘狀尖項蓋。佛塔三面有 60 多根高 2 米的石製圍欄柱，柱上雕有各種不同的蓮花紋和傳說中的靈獸，縱樑部分更刻有佛祖一生的事蹟。朝拜者一踏進佛殿，便可看到高台上殊勝的釋迦牟尼佛聖像呈降魔手印，鍍金佛像身上披有一件橙黃色的大袍。由於大菩提寺的設計極具美學工藝，為早期印度建築的典範。菩提伽耶大菩提寺 (Mahabodhi Temple Complex at Bodh Gaya) 2002年列入聯合國UNESCO文化遺址。  攝影：楊子慧
印度菩提迦耶大菩提寺釋迦牟尼佛聖像：簡介 Brief Introduction：The Sacred Sakyamuni Buddha Statue in Mahabodhi Temple, Bodhgaya, India 01. 全世界三尊佛陀等身像：釋迦牟尼佛三十五歲等身像 據傳目前全世界三尊釋迦牟尼佛親自開光的殊勝佛陀等身像：八歲等身像供奉在西藏小昭寺，十二歲等身像供奉在西藏大昭寺，三十五歲等身像供奉在印度菩提迦耶大菩提寺。印度菩提迦耶佛陀成道聖地菩提樹下金剛座處的正覺大塔內，供奉著最為殊勝的釋迦牟尼佛三十五歲降魔成道等身像，據唐玄奘大師在《大唐西域記》記載，這是彌勒菩薩下凡所親造的。此像被稱為世界上最完美比例的佛像，且被視為與佛陀真身無二無別。十四世紀伊斯蘭教入侵印度時，僧人連夜用土掩埋正覺塔，裝成小山包，得以保存至今，十九世紀才被挖掘出來。佛頂上的那突出地方，過去在歷史中遺失了，現在藏人合錢打純金的補上，也供養了佛前的缽（塗黑色但其實是純金） 。此佛像是目前世界所有佛教傳承公認最具代表佛陀真身的聖像，是所有佛教徒必定前往朝聖禮拜常住佛寶的代表，不僅萬德莊嚴而且十分地靈驗，具有不可思議的無上加持力，凡見之者如睹世尊金身真容，必定解脫！憶念觀想、禮拜供養、依教奉行更是功德無量！ 02.傳說彌勒菩薩所塑：釋迦牟尼佛三十五歲降魔成道像 正覺塔內供奉的佛像是佛陀三十五歲降魔成道的模樣，用黑石雕刻的，後來佛教信徒為其塗上了黃金，據說這是彌勒菩薩所塑的釋迦佛像，由此莊嚴聖像之無上尊容，我們看到了一位聖者如何詮釋另一位聖者，一尊佛如何地讚歎另一尊佛。高聳的正覺塔，可說是菩提迦耶最顯目的地理座標，在一樓大殿中是這尊散發著金色耀眼光彩手結「降魔印」的佛陀坐像，小小的空間中，前來禮拜佛陀聖像的人群絡繹不絕。唐朝玄奘大師當時在菩提伽耶見過金剛座尊像，謂「像今尚在，神功不虧」。《大唐西域記》卷八有專篇記述，金剛座像原造之時，慈氏菩薩（彌勒）化形婆羅門，自願請造「如來妙相」，約定以六月為限，六月期滿，方可開觀。初唐繼玄奘法師之後，對傳印度佛教像軌起過重要作用的人物有王玄策和求法僧義淨。王玄策出為唐朝使者，曾先後四次赴印度，亦曾在釋迦成佛地摩訶菩提寺求得彌勒菩薩塑金剛座釋迦成道像。 03. 慈氏菩薩：恐工人之思不測聖容，故躬來圖寫佛像 大唐西域記卷第八 (節錄) 三藏法師玄奘奉詔譯 大總持寺沙門辯機撰 精舍故地，無憂王先建小精舍，後有婆羅門更廣建焉。初，有婆羅門，不信佛法，事大自在天，傳聞天神在雪山中，遂與其弟往求願焉。天曰：「凡諸願求，有福方果。非汝所祈，非我能遂。」婆羅門曰：「修何福可以遂心？」天曰：「欲植善種，求勝福田，菩提樹者，證佛果處也。宜時速反，往菩提樹，建大精舍，穿大水池，興諸供養，所願當遂。」婆羅門受天命，發大信心，相率而返，兄建精舍，弟鑿水池，於是廣修供養，勤求心願，後皆果遂，為王大臣，凡得祿賞，皆入檀捨。 精舍既成，招募工人，欲圖如來初成佛像。曠以歲月，無人應召。久之，有婆羅門來告眾曰：「我善圖寫如來妙相。 」眾曰：「今將造像，夫何所須？」曰：「香泥耳。宜置精舍之中，并一燈照，我入已，堅閉其戶，六月後乃可開門。」時諸僧眾皆如其命。尚餘四日，未滿六月，眾咸駭異，開以觀之。見精舍內佛像儼然，結加趺坐，右足居上，左手斂，右手垂，東面而坐，肅然如在。座高四尺二寸，廣丈二尺五寸，像高丈一尺五寸，兩膝相去八尺八寸，兩肩六尺二寸，相好具足，慈顏若真，唯右乳上圖瑩未周。既不見人，方驗神鑒，眾咸悲歎，慇懃請知。 有一沙門，宿心淳質，乃感夢見往婆羅門而告曰：「我是慈氏菩薩，恐工人之思不測聖容，故我躬來圖寫佛像。垂右手者，昔如來之將證佛果，天魔來嬈，地神告至，其一先出，助佛降魔，如來告曰：『汝勿憂怖，吾以忍力，降彼必矣。』魔王曰：『誰為明證？』如來乃垂手指地，言：『此有證。』是時第二地神踊出作證，故今像手倣昔下垂。」 眾知靈鑒，莫不悲感。於是乳上未周，填廁眾寶，珠瓔寶冠，奇珍交飾。 設賞迦王伐菩提樹已，欲毀此像，既睹慈顏，心不安忍，迴駕將返，命宰臣曰：「宜除此佛像，置大自在天形。」宰臣受旨，懼而歎曰：「毀佛像則歷劫招殃，違王命乃喪身滅族，進退若此，何所宜行！」乃召信心⋯⋯以為役使，遂於像前橫壘[專*瓦]壁，心慚冥闇，又置明燈，[專*瓦]壁之前畫自在天。功成報命，王聞心懼，舉身生皰，肌膚攫裂，居未久之，便喪沒矣。宰臣馳返，毀除障壁，時經多日，燈猶不滅。像今尚在，神工不虧。既處奧室，燈炬相繼，欲睹慈顏，莫由審察，必於晨朝持大明鏡，引光內照，乃睹靈相。夫有見者，自增悲感。  Photo by Kalden T Lo
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佛學日誌正知、正見是走向證悟之道，是行駛菩提大船不可或缺的指南針；在網域佛海中，高僧大德的佛法甘露，是茫茫大海的燈塔，是我們成佛渡眾的入門基石。 歷史檔案
October 2018
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