根據吉美·林巴的說法，有四種上師我們應該避開。
第一，避開那種像木制磨輪的上師。
他們不斷地談論自己的家族、傳承、歷史、寺院等。木頭做的磨輪會發出很多聲音，可是磨不了甚麼東西，完成不了工作。
第二，避免行為類似井底之蛙的上師。
這些喇嘛，雖然沒有證悟功德，但是由於某些微少的業力，讓他們出生於良好的家庭，成為強大、具影響力，而且長相美貌的人。他們自認特別，當然，弟子也被教導成這麼想。因此他們也都贊美上師，塑造出一個完全不真實的美言圈子。當這種上師遇見其他功德更佳的上師時，不僅無法欣賞他人，還固執地自忖：“我比他好多了”。這種上師就像住在井底的青蛙，對著來自大湖的青蛙吹噓自己的家園有多大，完全無法想像大湖的廣闊。
第三，避開瘋狂嚮導。
有些上師略具佛法知識，也可能遇見過好的上師，他們甚至可能有些超自然的能力。他們據此而讓人們以為自己比真實的狀況還有辦法，因而造成他的力量更為強大。他們做出各種瘋狂的事情，展現一如狂人，睥視一切，認為自己已經超越世俗的罣礙與牽累。他們對利益眾生毫不關心，對行止是否傷害他人，或令人對佛法失去信心，也毫不在乎。有個瘋狂導師來帶領你的結果，就是如此。
第四，避免堅持要帶領你的盲目船長。
這種上師跟你一樣，還在前往證悟的法道上，但他可能比你更有某些知識與領悟的功德。如果弟子還在資糧道上，那麼找個在加行道上的上師是有道理的，否則上師無法知道如何讓弟子進步。可能有人會問：“我們不是應該視上師為佛嗎”？是的，一旦你認某人為上師，就無法回頭；但在你接受任何人為心靈上師之前，很重要的是要檢視對方是否有這些功德，否則，你們雙方都會像迷航於大海中一般。

壞上師的檢視清單
清新的芭蕉葉包了臭魚，葉子就會染上腥味；相同的，如果你追隨了非善知識，你就會養成不良善的習性；負面的習性是會傳染的。
下列是對上師的重要警覺徵象：
1.缺乏知識。
​2.對佛法、自己的上師或僧團缺乏虔敬心。
3.不具有活的傳承。
4.引導你遠離善的環境。
5.未調伏身、語、意。
6.驕傲而虛偽。
7.對人惡毒。
8.不具淨觀。
9.愛批判。
10.對食物、飲料、財物以及旅館房間極為挑剔。
11.不遵守佛教的毗奈耶與菩薩道的戒律，當然，也包含金剛乘的戒律。
12.雖然用字謙遜，但在所有的開示中都在贊美自己。
13.暗中貶低他人。
14.不畏懼惡行。
15.沒有寬恕的能力。
16.羞恥心薄弱。
17.教導不具對治作用的教法。
18.關心自身的利益。
19.對你謹守紀律修持佛法感到不悅。
現今，有許多喇嘛花費大量的時間，安排自己每周、每月、每年的開示日程，設計網頁，印制傳單及海報，並且製作紀念性的隨身碟及購物袋送人。然後，到了真正要開示的時候，大半時間都花在談論名人跟他的關係，吹噓自己前次的開示來了多少人等。最後，他們站在前排最中央，跟所有人在草地上進行大合照。如果金剛總持有凡人之身與凡人的情緒，看到這種景象，他絕對會羞愧地全身起雞皮疙瘩，而且悲傷地垂頭喪氣。

壞上師與其弟子的關聯
1.如果弟子與缺乏知識的上師在一起，即使他們並不積極參與上師無知的行止，也會變得呆滯無知。
2.如果上師易怒，弟子也會焦躁不安。
3.如果上師色慾熏心，弟子可能也會褲頭鬆弛。
4.如果上師犯有儲物症，愛囤積又吝嗇的話，弟子就會有超重的行李。
5.如果上師分心散亂，弟子就不會有警覺的功德。
​6.如果上師虛榮，弟子也會變成利己主義者。
7.如果上師驕慢，弟子就會有強大的門戶之見。
8.忌妒心重的上師，會製造出愛競爭的弟子。一如有毒的植物，要絕對避免。
9.沒有出離心的上師，會培養出貪愛此生的弟子。
10.只教導佛陀見地的概念，卻不藉此創造機緣來讓弟子有機會修持的上師，基本上就像製造一毛不拔的富人，連在自己身上享用財富都不會。
11.不學無術，卻又絕不承認“我不知道”的上師，會剝奪弟子獲得正確知識的權力，而且令其失去謙卑之品德。更有甚者，他們會塑造出一種缺乏安全感的環境。
12.對自己的上師與佛法不具虔敬心的上師，會讓弟子應得的加持如薄霧一般，消失無蹤。
13.如果上師過分放鬆，弟子的善行會逐漸退失，惡行也就愈有機會探頭。
14.如果上師不喜歡類似做供養的儀式，弟子也會失去做供養的傾向。
15.如果上師只教導例如禪定等單一的法門，弟子就會缺乏善巧方便的豐富性。
16.如果上師不敬重僧團，弟子也會不自覺地被整個不善的團體所影響。
17.如果上師不重視本尊修持，弟子的成就之門就會變得非常狹窄。

另外一些准則
那麼，我們怎麼區分好上師與壞上師？一個簡單的方法是：
1.避免那些世俗、拜金又虛榮的喇嘛：他們最喜歡把自己的名片塞在每個人的手中，卻又不敢參加公開儀式，深怕被安排的座位比別人低下。
2.避免那些到處炫耀高階喇嘛的認證信函，要別人知道他有多偉大的喇嘛，以及那些喜歡跟高階喇嘛及隨便甚麼名人合照，來讓弟子佩服的喇嘛。
​3.你也應該避開那些將別人的供養提供給自己龐大的家族來添置華宅，購買最時尚的汽車、最昂貴的手錶，卻鮮少供養三寶的喇嘛。讀者可能會懷疑，真的有這種上師嗎？不幸的是，他們真的存在，而且愈來愈多，許多都來自年輕的一代。其中許多人，連偽裝自己沒有這些習氣都不會，他們公開地在臉書及Instagram 網站上展示手上的勞力士表，炫耀他們的座車、亞曼尼襯衫，以及蒙古施主所捐獻的大疊大疊現鈔。
有些上師對弟子禮敬他們的方式，以及弟子供養何種供品極度地挑剔；有些上師心思詭異，很會隱匿自己的缺點，甚至連自己都不察覺；有些上師似乎會記仇，而且對自己的財物很自豪又貪著；有些上師缺乏解脫一切眾生的悲心；有些上師具攻擊性而且脾氣暴躁，常常一觸即發，易於被激怒。你最好避免親近這些上師，特別是初學者的話。因為一旦你接受了灌頂，就沒有退路了。這些上師可能是夠資格的導師，但他們的這種行為，很可能讓不好的事情很容易發生。
一旦你接受了灌頂，接受了某人作為上師之後，你就必須自忖：“這是我的投射。”直到你有能力及領悟力去理解這是你的投射之前，你的分別心會佔上風，你也不會有開放的淨觀。如果你無法接受上師就是自己的投射的話，你還是可以聽聞，還是可以在場，但你就不應該接受密續的教法。話雖如此，所有這些導致我們不應該去追隨某位上師的行為，對上等根器的弟子而言，可能反而是去追隨他最正確的理由。

尊者 吉美林巴 介紹

 仁增·吉美·林巴
​ 'Jigs-med gling-pa，1729年－1798年，西藏寧瑪派伏藏師，他發現了著名伏藏龍欽心髓Longchen Nyingthig，大圓滿法教上師，被尊稱為持明者、無畏洲尊者。

吉美林巴一生未出家，由淨相獲得龍欽巴大師傳授匯集大圓滿三種心要的龍欽心髓傳承。許多教法由第一世多竹千仁波切寫下。

主要著作：《龍欽寧提》、《上師相應法》、《功德寶藏論》。 《通達舊續十萬珍寶之所詮遍布瞻部洲地域之莊嚴》、意伏藏《龍欽寧提典籍根本明示》等、結集及新作《普巴續經典》、《佛教一切道次功德珍寶藏本注》

       在藏傳佛教中，傳授的過程與師徒的關係之重要性往往比得上所傳的內容，但不幸地絕大部分現代的漢人只想學到所傳法的文字內容，傳授過程及傳法的恩師對他們來說完全無重要性。

        華人藏傳佛教圈子中少見真正敬師的弟子，很多人都是隨便去參加灌頂、皈依及傳法等法會，法會完了就連師父的名字也記不起，根本不知道敬師是修行的根本基礎。

       不少人，參加了皈依、傳法或灌頂等儀式後， 不把傳法的法師視為師父，這種態度與傳統背道而馳，亦不利於修持佛法。

       另外也有人單從書中學法，并不依止明師而求作傳統詮釋﹔在佛教近二千六百年歷史上，倒還未見有人可以靠看書而成就佛境的！不求師而自學，絕不是正確的成佛途徑。
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圖：北京 八大公園一處
攝：Yeshelhamo

在拜見活佛的時候，首先在門外請示，徵得同意後方才入內，要脫帽脫鞋方能進入。進入活佛房間後，不能大聲喧嘩。先對活佛頂禮三拜，最後一拜結束時，一般活佛會摸頂祝福，然後才起身。接著獻上哈達，再敬獻其它禮物。獻哈達的時候，要雙手高舉過頭，活佛接過有時候會反掛在您的脖子上，有時候會收下，但切記不可直接將哈達掛在活佛脖子上。活佛讓坐的時候，一般要坐在地上，或者位置低於活佛座位的地方。坐姿要端正，身略前傾，以示恭敬，不能東倒西歪，更不能翹二郎腿。談話之時，也不能放聲大笑。當活佛說話的時候，盡量不要打斷，要靜心細聽，不能心不在焉。當活佛站起時，也要隨之起身，待活佛落座後，自己方能繼續坐下。當告別活佛的時候，不能馬上轉身背對活佛離去，應彎腰倒退數步，然後慢慢轉身離去。
與活佛在一起的時候，不能隨意碰觸活佛的身體，不能嘻嘻哈哈地和活佛勾肩搭背，不能亂摸活佛的頭。不能坐他的法座，動他的法器（例如護身符、念珠、鈴杵、法鼓等等），不要用他的日常生活用具。在聊天談話的時候，也不要吸煙。如果與活佛一起進餐，不要用自己使用過的筷子給活佛夾菜，最好用公共筷子。當活佛講話的時候，暫時不要進食，要傾聽活佛的講話。當與活佛一起出行的時候，注意不要走在活佛的前面，盡量不踩踏活佛的身影。總之，拜見活佛時要心存恭敬，不可放肆。

最恭敬的禮節：頂禮磕頭
在藏傳佛教中，頂禮磕頭算是最虔誠、恭敬的禮節了。我們可以經常在現實生活及影視片中，看見藏傳佛教信徒在寺院、佛塔前，不斷重復著五體投地的頂禮。甚至有些四川、青海等地方的藏民，從當地磕頭到拉薩朝聖，以五尺之軀丈量著到拉薩的大地。很多人覺得這是藏傳佛教特有的頂禮方式，其實不然。據說這種五體投地的頂禮方式最初見於佛陀講述的《華嚴經》，善財童子就是以這種頂禮來拜見五十三位善知識。但由於種種原因，漢傳佛教及南傳佛教並沒有繼承下來，所以我們只有在藏傳佛教信徒身上可以見到。
五體投地頂禮不但是最恭敬的禮節，也是藏傳佛教徒必修的一項功課，傳統上，必須完成最少十萬次頂禮。在寧瑪派中，如果行者沒有完成十萬次頂禮、十萬次曼達供等五項前行功課，上師不會傳授更深入的密續教法。在頂禮的動作規範方面，藏傳佛教也有獨特的要求和理解：雙掌合十置於心間，象徵慈悲和智慧的結合；雙拇指扣在掌心，象徵產生菩提心並區別外道；將雙掌分別置於頭頂、額頭、喉間及心間，象徵自己將來會獲得佛陀的無見頂、眉間白毫等莊嚴的身功德及獲得佛陀的語功德和意功德。佛經說頂禮所獲的利益非常廣大，每頂禮一次，可以獲得身下覆蓋土地微塵般多的功德。因此有的藏傳佛教大師曾玩笑說：“在頂禮的時候，我會希望我的身體更高大一些。”
當雙膝著地，雙手推出，全身匍匐在地的時候，要快速起身，不能停留，象徵著要快速脫離輪回。如果能完成十萬乃至數十萬次的頂禮，不但可以懺罪積福，而且會使身中的氣脈舒展，在身體健康及氣脈修煉等方面有著特殊的功效。

真摯的情誼：哈達
哈達雖然是西藏本土文化，但在藏傳佛教中卻得到了廣泛的應用。無論是朝覲寺院、佛像，還是拜謁上師、活佛，人們都喜歡獻上潔白的哈達，表達自己由衷的虔誠和敬意。
哈達，為藏語音譯，就是禮巾，一般都以絲及綢製成。顏色有白色、黃色等不等。長約一尺五寸至五尺多，寬度不等，兩端有拔絲，上繡“八寶”“雲林”等圖案，圖案象徵幸福、吉祥。在拜謁活佛時，以敬獻長度較長之哈達為宜，據說這樣象徵吉祥的緣起徵兆。
獻哈達是一種文明與禮貌的禮儀，因此十分講究。獻哈達者應將哈達對折成雙楞，把雙楞一邊整齊地對著被獻者，躬身俯首，雙手奉獻，表示恭敬。如果被獻者是同輩或者晚輩，也必須彎腰俯首，雙手承接，表示回敬。切忌用一隻手相送或一隻手受禮。獻哈達的方式也有許多區別：下級向上級，晚輩向長輩，或向活佛獻哈達，應躬身低頭，雙手舉哈達呈上或放在座位前的桌子上面或腳下，對方並不回贈哈達。這時的哈達，表示敬意和感謝；同輩平級獻哈達，表示友好，應該獻在對方手上，對方回贈哈達；上級對下級，長輩給晚輩贈哈達，表示親切關懷和慈祥的愛意，可直接將哈達掛在對方頸上；如果是喜慶典禮，主人往往將所獻哈達回贈給獻者，並繞在他的脖子上；他人為自己獻哈達時，應將身體微微前傾，恭敬地雙手接過，然後繞過頭頂掛在自己頸上，以示謝意。
獻哈達是藏族人民優良的傳統習慣，世世代代人們都把獻哈達看成是至高無上的禮儀。“哈達有價情無價”，它雖無黃金貴重，但卻比黃金更加受到人們的崇敬。因為它象徵著一片金子般的心，代表著最真誠的感情，寄託著最美好的祝願，標誌著最崇高的敬意。不僅在西藏，即使在藏傳佛教流行的少數民族地區，如蒙古，也都以敬獻哈達為禮節，表達自己真摯的情誼。

文：多識倉活佛
​圖：多識仁波切
攝：Yeshelhamo 義喜拉姆
at Beijing 2016 Oct 陽光論壇

密續也可以看作是顯教思想理論的補闕。
​如意識、身體、環境——外宇宙三者之間，互相依賴、互相影響的理論；輪回轉世因子非單一的意識，還有叫做元氣的微細物質的理論；精氣、脈絡與意識間的相互作用的理論；將身體和意識分為粗分、細分、超細分的金剛體理論；以及與身體的自然規律相應的修正理論等等。這是顯教經典中未曾透露的秘密。
​文：多識仁波切《顯密雜談》
圖：多識仁波切、劉宇光
攝：Yeshelhamo

清晨一醒來（甚至在下床之前）我們應該想：我還沒有死，仍然有暇滿人身，今天我要盡力避免損害有情並盡力幫助他們，一天所有行為都要以菩提心為動機。在一天之初，我們就應該明確自己一生的目標是利益眾生，而不是沈溺於五欲的享受。
這樣想完以後，就可以下床進行梳洗，接下來就可以做早上的修持。關於修習道次第的方法，我們可以先修一個儀軌來幫助我們清淨心中的障礙（譬如三十五佛懺悔法）並積聚資糧，在這一方面我們可以使用《觀音法儀軌》、《供養上師法》（需要先受相應的灌頂）或《晨課儀軌》。在此之中可以配合略修道次第的整個過程，《供養上師法》之中已經包括了這個部分。如果不用《供養上師法》，我們也可以修習《勝道啓門頌》，它非常簡短，但是列出了修道的總綱，這樣就能每天熏習並且使自己回想起主要的步驟。略修只需要用幾分鐘的時間。
在這之後，我們可以廣修道次第的一個主題，每天修一節（如先修依止善知識、再修暇滿、無常……乃至菩提心、空性等，周而復初，所修的內容即本書前面的各節）。如果在某個主題上產生了感受，可以連著幾天修同一個主題。修習道次第成功的關鍵，在於結合自己的生活、思惟自己生活中所發生的事，以及自己的感受和體驗。以修習死無常為例，我們不是想非洲所有的人都有一天會死，而是應該想我有一天會、我的家人有一天會死，我終將捨離自己所製造的自我形象。另外，道次第的提綱能幫助我們瞭解修法的步驟而有條不紊地修持。
在我們思惟以後產生體驗時，則應該做止住修，在心中努力持住這種感受，使它對自心產生影響。比如，我們修死無常時想象死亡日復一日地逼近或者自己處在臨終，或壽終正寢、或壯年早逝，這思惟了一段時間，有時心中產生強烈的感受，覺得自己需要做一點甚麼或者需要修習佛法，但是又不是一些文字，這時我們應該安住在這種感覺之中，停止作思擇修（不再分析）。
每天之中自己會有許多次感到心中不快，這或是因為自己遇到甚麼事，或想起了甚麼事，這時我們需要認識到自己心裡有了煩惱，然後要看一看到底是哪一種煩惱，是貪、嗔、嫉還是慢……然後再使用煩惱的對治法，當然找不出是哪一種煩惱就無法進行對治。比如覺得自己心裡不舒服而去檢查後，發現原來是害怕某人不喜歡並批評自己，這樣我們就知道這是世間八法中的貪著稱贊和認同。然後我們就修習這種貪著的對治法，我們問自己：如果世上所有的人都稱贊我們，這對我們有何益處？能否幫助我們的死、在今生中生起菩提心、空慧乃至下一世不墮惡趣？經過分析我們可以看到，這並沒有意義和價值，只要自己做得對，別人喜不喜歡自己是無法控制的，所以不必悶悶不樂。或許在同一天中的另一個時候，雖然沒有身語的表現，但是我們發現自己有嗔心，這時我們就要修習嗔的對治法，例如把自己放在對方的角度理解對方所處的位置，這樣常能息滅嗔心。

我們要學著做一個醫生來醫治心中所生的煩惱之病，從這個角度我們可以看到，從理性上認識佛法與修持佛法之間有極大的差別。我們對佛法只有理性的認識時不能認識煩惱，或者即使能認識也不對治，當我們修持佛法時，就有勇氣使用對治法來對付困難。消除煩惱並不容易，對治嗔恚一次不會使它就此消失。不同的煩惱可能在不同日子和時間，有時在某一階段中某一煩惱特別強盛，接著它就好象消失了，但是過一段時間又會出來，總之我們應該慢慢地持續運用這些煩惱的對治法，當我們這樣做時，煩惱的力量就會逐漸消退。
我們在修持時必須作長久的打算，我們應該準備花上許多生，消除煩惱決非易事，這需要很長的時間。因此修習菩提心的動機在任何時候都非常重要，這是因為為利一切有情而求成佛是一個宏大的目標，它使我們產生一種長遠的觀念，因此，即使我們每一天只做一些很小的事來朝這個目標，我們仍然能感到有希望並且保持樂觀。因此，即使我們的菩提心是造作並且不是發自內心的，然而，由於它為其餘一切的修法設立目標並使內心堅固，所以我們應當每天思惟。
我們在修持中，應該保持自信和謙虛兩種態度，我們有佛性所以能夠進步並且終有一天會成佛，由此之故我們可以產生自信，謙虛則使我們能向別人學習。有人覺得有自信就會驕傲，但是我不這麼看，我們產生傲慢時往往沒有自信心，我們表現高傲的姿態是因為心裡不踏實，如果有自信心就不必傲慢了。同樣，謙虛時不一定有低劣的自我形象。我們應該謙虛以便向人學習，並且我們也使觀察慧來分辨所聽到的東西。
在每天的末尾，我們可以回顧一天所發生的事，並且從不同的角度判斷得失，對於修法行善的好事應該隨喜，對於做得不好以及產生煩惱的事則應懺悔。在懺悔過程中，對於將來怎麼做下一個決心，這能幫助我們評價自己並且使我們改進自己。最終隨喜自己以及其它有情的善根，並且將它們回向成佛。
談到加行的問題，它們包括頂禮、皈依、金剛薩埵、上師瑜伽和供曼荼羅。修加行的方法一是把它們並在《供養上師法》或《六加行》中，每天每一個都修一點，計不計數都可以，另一個方法是在作平常的修法的同時，集中一段時間強化修習加行，可以集十萬之數。至於為甚麼要修十萬，有一個喇嘛說它給我們十萬次機會使我們有一次修得對，另一個原因是我們修完十萬後容易對此隨喜。我們對數字不應該太為執著，我看到有人在閉關時整天盤算自己需要修多少才能在多少天中修完、或害怕落後於人，在修法的同時，腦子裏在做算術，這種情況還不如不計數為好。
修習這些加行對我們內心很有幫助，我學法一年後修了十萬金剛薩埵念修法，回來再聽師長講法時，效果與以前全然不同。但是我們也要注意，由於這些是用來淨治內心的，所以在修法過程中，心裡的垃圾會冒出來，這時我們要有勇氣來面對它們。如果我們願意的話，可以先修十萬頂禮，它非常有效，由於它跟身體有關，所以能夠先修消除我們身體中擾動的能量。完成了頂禮之後，我們可以再修其它的加行，但是完成了十萬的數字以後，並不是從此不再作頂禮或金剛薩埵等修法了。
師長一般建議在作無上瑜伽閉關之前先修一些加行，但是他們對不同的弟子又有不同的教誡。有的對道次第產生認識後受無上瑜伽灌頂，他們在保持日常修持的同時強化修習加行，然後再作無上瑜伽閉關，有人則在無上瑜伽之前先閉關修下三部的密法，在此之前也不修加行，所以是因人而異的。但是，我們可以看到比如修皈依能堅固信心，修頂禮和金剛薩埵能淨除障礙，所以這些對於修習無上瑜伽的閉關是很有幫助的。我們可以閉關強化地修加行，這樣一座接著一座修法的力量不會消退，但是也可以在做其它工作的同時每天只修一座，總之要視各人的情況而定。

​“逆緣化為道緣求加持”，是阿底峽一派特別重視的法門，有的人還祈請上師給自己病痛，使自己得到更多的痛苦，希望得到更多的逆緣，從逆境中獲得修行的動力。只有在逆緣中才能夠更加深刻地體會、認識到苦諦的本質，順緣中一般看不到。吃苦不是甚麼壞事，會使人鍛鍊得更堅強、更聰明，在修行當中，增添積極的力量。
    很多世間的困難可以變成一種動力，往往很多事情都是在逆境中成就的。亂世出英雄，太順的環境下反而培養不出人才。跌跌撞撞才能培養人的意志，培養人的智慧、德行，豐富人的經驗，很多人在逆境中學佛就是一個證明。如清定和尚，本來是軍官，怎麼後來出家了呢？如果非常順利的話，他已經滿足現狀，想不到學佛。正因為遇到許多麻煩，不順心，才要尋找依怙，尋找出路，遁入佛門。這樣入道的人是很多的。再如米拉日巴，就是在苦境、逆境中鍛鍊，經受考驗的修行人的榜樣。
    所以，逆境並不可怕，關鍵是自己要有一個正確的認識。能夠將逆緣轉化為修道的順緣，即反面條件化為正面條件，消極條件化為積極條件。這對自己是非常好的，容易度過難關，死裡逃生。修行人的成就並不是甚麼飛行上天、吞雲吐霧之類，而是養成一種做人的好品行，一種在任何逆境和順境當中都能夠從容應付的素質。

圖：西寧 塔爾寺
​攝：YesheLhamo