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在台灣法鼓山與果東方丈座談會上的講話  今天到了慈悲道場，我們佛教主要講的就是慈悲和智慧。 過去說漢地五台山是文殊國，漢人特別聰明，就因為漢地是文殊的化地，而我們藏地是觀音的化地，所以，過去歷史上吐蕃國王都是觀音的化身，包括歷代達賴喇嘛都是觀音的化身。我們藏地從小孩到八十歲的老頭都念六字真言。 歷史上我們青藏高原是很野蠻的，為了化度眾生，就用觀音法。布達拉宮前面有座山上，那是最早出現六字真言的地方。（藏地）譯經開始的時候是吞米桑布扎，一個松贊乾布的大臣，被派到印度去留學，回來以後造了藏文。造了藏文字以後，第一次翻譯的就是21部觀音經典，所以我們藏地對觀音有特別的感情。 藏傳佛教把南海觀音叫度母，因為她是女身。觀音本來是男身，佛教里的觀音是男身。這裡我看到的觀音像也是男身、男相。色界天沒有男女的分別，四臂觀音啊、千手觀音啊，這些都是男相，唯有南海觀音是女相，我們藏傳佛教叫做度母，是觀音的淚水化成的，因為他看到六道眾生很苦，經常流淚，觀音的淚水形成了一個淚水池，結果當中生起了一尊佛像，就是度母。我們是這樣說的。 度母、觀音是藏傳佛教主要的本尊，最普及的是觀音法，人人都會念六字真言。我們一般的習慣是不做皈依儀式，很少有皈依儀式，因為整個民族是信佛教的，廣大的農村、牧區一般地不行皈依儀式，生下來就是佛的弟子，所以，度母、觀音法最普及。 後來藏傳佛教又稱蒙藏佛教，因為蒙古人從忽必烈的時候開始信仰藏傳佛教，那是薩迦班智達和八思巴在蒙古推廣佛教的結果。蒙古人信度母的最多，度母屬於觀音類，屬於觀音法系，是蓮花部的。一般的事部本尊分三類：金剛部、蓮花部、佛部。觀音是屬於蓮花部的，手持蓮花，當然各個佛坐的也都是蓮台。蓮花是出污泥而不染的象徵，另外蓮花還代表慈悲心—--蓮花很美，就是代表慈悲心。蓮花部的佛是阿彌陀佛，所以我們超度亡靈的時候，一般念的都是觀音，超度去的都是西方極樂世界。蓮花部的佛是西方極樂世界的阿彌陀佛，蓮華部的主尊是觀音，金剛部的主尊是手金剛，所以，我們的觀音法是很普及的法，人人都念六字真言。  六字真言念了以後，奇跡也很多，比如，念夠一億時就長出來新牙。兩三年前去世的天祝縣一個政協副主席，一輩子念觀音咒，他到南海去朝聖的時候，在池子里看到觀音顯像。他念夠了一億觀音咒的時候，生了兩個牙齒，新生的乳牙。 我的一個弟子，是蘭州農大的女教授，她念了一個億，最後她生病胃癌，她說根本沒有痛苦。她檢查出來後，她的兒子叫母親住院，她不想住院，她說根本沒有痛苦，照樣吃飯。這個就是奇跡。 青海過去30年代，有一個女的，生下來就是盲人，是胎里帶的盲人，她就念六字真言，20幾歲時，念到了一個億。這時候她出現了神通：取水砍柴不需要人幫忙，能夠獨立生活，而且別人一到她的房子里，甚麼都不需要說，她就知道他得的甚麼病、該吃甚麼藥，就像有眼睛的人一樣。這是我們親自經過的。 我曾經寫過一篇論文，說的是，我們藏漢兩個民族的主要紐帶是佛教。我們文化不同、語言不同、文字不同，但有一個共同點—--佛教，佛教把我們漢藏兩個民族聯繫到了一起。過去藏漢兩地歷代都是通過佛教領袖聯繫的，乾隆皇帝在熱河修布達拉宮，達賴喇嘛的宮殿。達賴喇嘛有很高的地位，有這麼大的金印、有金冊，現在在故宮里可以看到。達賴喇嘛、班禪喇嘛到北京城時，不從城門進，因為城頭上有人，駐守著軍隊，而是搭天橋，用黃轎抬著進城，是這樣的待遇。  所以，藏傳佛教在元朝、明朝、清朝三代，特別是元朝、清朝，是國教，皇帝、大臣都信仰藏傳佛教。北京城裡有兩座藏式的白塔。有一個人寫的一個調查稱，漢地的北京、南京、天津這些地方，過去曾有300多座藏傳佛教的寺廟。明朝永樂皇帝曾請宗喀巴到南京去，但宗喀巴年紀大了，50多歲，就派他的大弟子帶著宗喀巴寫給永樂皇帝的信去了。明朝還出版了藏文的《大藏經》，藏文的《大藏經》最早出版是在永樂年間，即南京版的《大藏經》，後來清朝的康熙、乾隆兩代都有藏文《大藏經》，前後兩版。目前藏文《大藏經》一共有13種版本，最早的三個版本都是皇家出的—--永樂版本、康熙版本、乾隆版本。 我昨天講了，藏、漢佛教都是佛的弟子，信仰的佛祖是同一個，三藏—--我們的課本是同樣的，只是因為語言不同、文字不同、習慣不同，形成了各自的應機說法。佛教是大方便，漢地形成了漢僧的服裝風格，藏地形成了穿紅色袈裟的風格。所以，我們漢傳、藏傳應該是親兄弟，我們沒有甚麼隔閡，應該互相尊敬、互相學習、取長補短、加強團結，這是很重要的。 我們藏傳佛教在朗達瑪滅教的時候，有四個僧人從蒙古跑到青海，準備給青海當地的一個僧人拉欽·貢巴繞賽傳戒，其中一個是刺殺了朗達瑪的僧人阿隆華敦，所以他就不能傳戒了，只剩下三個僧人。僧人受沙彌戒、比丘戒的時候，最少要有5個比丘擔任戒師，當時我們藏傳佛教只有3個比丘，所以請了兩個漢傳佛教的比丘，共同傳戒，從而開創了後弘期。藏族僧人是不准穿黑的，但可以穿藍的，每一個僧人的坎肩上都有一塊藍布包邊，就是代表傳戒的漢僧法師，所以，我們藏漢佛教有著很親密的歷史關係。  文：多識仁波切
圖：法鼓山 果東方丈與多識仁波切 文字整理：殷軍 攝影：楊子慧攝於2017年12月11日，法鼓山
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這次首次來到台灣，和老師們見面，學術交流，我感到非常高興。  我是從六歲進寺院學習藏傳佛教文化 —-- 藏傳佛教十明學科、顯密經典，一直學習了一輩子。我現在 81 歲了，我在學校裡任教有 60 年的教齡，主要是教藏語語法、藏語詩學、修辭，還有因明學，就是藏傳佛教邏輯，還有藏族古典文學。我們學校裡有個博士點，研究方向是藏傳佛教與藏族文學，我帶博士生，主要就是這兩個方向，一個是藏族文學，另一個是藏傳佛教。 藏傳佛教有十明學科，包括梵文、藏文、語言學、修辭學、因明學、顯密佛學理論。顯宗主要是三藏的內容，概括成五論，就是《量論》，也就是認識論，包括因明學在內。第二個是般若學，就是三藏經典裡頭的大小般若 17 經。我們沒有長般若，藏文中只有 300 卷，算是中般若，玄奘法師翻譯的 600 卷，是長般若。我們把 300 卷《般若經》一直到《心經》，分為長般若、中般若、短般若，一共是 17 經，我們寺院上一般學 4 到 5 年。因明學 4 到 5 年，般若學是 4 到 5 年。然後是中觀學，學習龍樹的《中論》和月稱的《入中論》為首的經論，學 2 年。第四種是《俱舍論》，《俱舍論》是佛教知識寶庫，百科全書式的理論，包括大乘、小乘的一些基本知識都在內，我們一般在辯經院學習 4 年。第五個是律學，戒律學，學習 3 到 4 年。一般的辯經院的課程安排是這樣的，十多年學習成績合格者，可以取得格西的學位，相當於博士。取得了顯宗學位以後，進入密宗院學習 3 到 4 年，成績合格者取得密宗博士學位。我們藏傳佛教正規的課程是這樣的。其餘的文化課，包括梵文、文學概論、詩學、修辭、辭藻學等等，還有天文曆算、藏醫醫學、歷史文學包括在內，叫做十明學科。一般的佛教知識分子、善知識都要學習和掌握這些課程。 在文學上，藏族還翻譯了許多印度作品，如《釋迦牟尼傳》，講他的因地生平。這樣的傳記大約有一百來種，都是以詩的體裁來寫的。其中，很有名的馬鳴大師以釋迦牟尼前世的轉世生平為題材寫的詩就有 34 品，還有一個大詩人寫了 100 品。另外，藏族譯師還翻譯了黑女奴（ 迦梨陀娑 ）的《雲使》，一部很有名的印度古典詩作。其他的，大藏經裡像《賢愚經》這樣的經典有三部，三函，主要是佛教故事。此外，我們的《大藏經》有 330 多函，一函相當於 30 萬字， 330函就是所謂的《大藏經》。 除了這個以外，我們藏族、蒙族歷代的大學者寫的（藏文）文集有 10 萬多函。大概 “ 五·四 ”之前，我們比漢文資料要多， “ 五·四 ” 後出版的漢文資料很多，但 “ 五·四 ” 前藏文的木版書可能超過漢文資料。現在藏文書的總量，美國的金·斯密斯電子版文書大概收集了有 350 集，這個還不包括所有的書。大藏經裡頭的佛經（《甘珠爾》），不包括歷代大師的著作，共有 103 函，其中密法部分占到 51% ；《丹珠兒》，就是那爛陀歷代以 17 個大師為首的印度佛教學者所寫的著述、註釋佛經的資料，大概有 230 函。 230 函裡，我統計了一下，密宗方面的資料佔 70% ，這個就決定了我們藏傳佛教的性質是顯密雙學雙修。 藏傳佛教有兩個系統，一個是禪修系統，主要是修禪；另一個，格魯派、早期的薩迦派，被稱作是學術性的宗教，做學問、研究學術。格魯派是學術性的宗教，現在西方的研究者就是這樣分的。我們大部分時間都是在研究學問。以前，世界上最大的寺院可能是蒙古的： 30 年代以前，布里亞特那裡有一個喇嘛寺，僧人占到將近 15 萬，這個是很大的寺院。我們西藏最大的三大寺中，哲蚌寺是 7000 多人，色拉寺是5000 多人，甘丹寺是 3000 多人，總共就 1 萬多僧人。 藏語分三個語系，即三個方言區 —-- 拉薩方言、康巴方言和安多方言。整個兒大藏區除了衛藏，還包括了西康，即四川的康巴、阿壩等地區；還有安多，包括川東、青海、甘肅南部的甘南和甘肅北部的華銳等地，叫安多。各方言不同，互相聽不懂，只有個別的詞可以聽懂，大部分的詞都聽不懂，拉薩藏語和康巴、安多的藏語就是這樣的關係，就像漢語裡頭的廣東粵語、浙江話、北京話這樣的區別。 我們的文學分古典文學和現代文學，其中傳記文學非常發達，每一個法脈的傳承祖師、每一個轉世活佛的每一代，都有一個傳記，所以傳記文學很發達，而漢族沒有那麼多的傳記文學作品。  藏族文學包括詩、散文、小說、戲劇等。我們有八大戲劇，就是藏戲。還有詩，寫下的讚文都是詩體。比如，宗喀巴大師是著名的佛教學者，他也是有名的詩人，他寫了很多讚詞，佛陀以及歷代祖師的讚詞，其中有四大贊非常有名，是雪域的代表性詩人。在藏族歷代的宗教界中，這樣的學者兼詩人、文學家、歷史學家很多，比如五世達賴喇嘛寫的西藏宗教史，其他學者寫的社會歷史、文化歷史、宗教歷史等，有很多。 現在世界上的敦煌學中，研究藏文古文字的也很多，敦煌石窟洞裡藏有八世紀以前的藏文古文字。英國人、法國人過去從敦煌拿走的資料很多，我們學校把法國圖書館的影印本、還有英國圖書館的影印本蒐集起來，這幾年出了十多本大本子，還沒有出完，這也是敦煌學研究的一個項目。 我們學校也有現代（藏族）文學研究。所謂現代文學，就是解放以後， 1949 年以後所寫的詩詞、小說、散文等，但不多。現代藏族文學有兩種，我們現在的藏族文學家、詩人中，有用漢語寫的，也有用藏文寫的；我們研究藏傳佛教和藏族文化也有兩種體系，有漢語體系的，也有藏語體系的。我們學校是雙語教學，給學生們開的課程，一般的有文學概論、古典文學、現代文學。我們現在藏文學系存下的課本中大概收有 300 多篇作品，都是歷史上一些著名的著作，歷代著名的大師每個選一兩篇，都是代表作。 中國的藏學研究裡面主要分藏傳佛教研究、藏族文化和歷史研究，主要是這兩種。北京的中國藏學研究中心以研究歷史為主，其他的各學校都有各種課題，中央民族大學、西北民族大學、西藏大學，還有青海大學，四川有成都的西南民族大學，陝西有鹹陽的西藏民族大學，這些學校一般都是以研究文學為主。我們西北民大有理科，理科裡頭有藏文數學、藏文天文等學科，用藏文教學。另外，西藏、青海都有藏醫大學，整個藏族醫學方面有很多資料，其中四部醫典都已經翻譯成漢文了。 今天我就介紹到這裡吧。下面大家提些問題，我給回答。  問 答 問1：仁波切好！我是德國波恩大學的西藏學博士。剛才聽到仁波切講的西藏的十明學感到非常開心，因為我們以前在學校就需要學這些內容。所以知道在西北民族大學裡面，目前還繼續有這樣的傳統文化的教育，是一件令人非常歡喜的事情。因為今天的主題是有關文學方面的，剛才仁波切也提到一些屬於現代的文學跟古典的文學，現在也有一些受過訓練的年輕的學者，他們會用藏文，甚至也會用中文來寫一些文學作品。不知道仁波切對目前這些新近層出的文學作品，它的品質跟古典的文學相比，您有沒有想要評論的地方？ 答：現在年輕人都是走的現代思維，仿照一些外國文學寫一些東西，詩好像都是散文詩，沒有嚴格的格律。過去藏語上寫的都是嚴格的格律詩，現在年輕人寫的都是長長短短的句子。這個都在探索中，現在還沒有成熟。年輕人一般都在探索寫新的東西，詩啊，文學啊，都是這樣。 插問：那是不是比較傳統的，很嚴格地按照辭藻學、詩學的規則寫出來的這種文學，目前只能在寺院的教育裡面維持了？聽起來好像讓人有點危機感，好像未來沒有那個傳承了？ 答：現在課本的上傳統的名著，大家都在讀、學，有的人也在寫傳統的格律詩，有的人寫現代體，這個不一樣，寺院上也有些年輕人在寫散文詩。過去我們的詩學修辭是非常嚴格的，有 300 多條格律，現在我們各個大學文學係都還在教。我過去就是教詩詞格律和語法的。 問2：中國自“五四”開始，在文學上是跟傳統斷裂了，同樣的事情，在西藏地區是否也經歷了一種語言上的革命——傳統書面的藏文，古典藏文，已經逐漸地被口語化的書面語言取代了？ 答：藏文一般沒有古語、現代語的隔閡，沒有這種分別。藏文上有過三次文字改革，八世紀、十世紀、十二世紀陸續改過文字，改革的主要內容是剔除古老的、生僻的字、詞，使文字更加規範。藏文就像英文一樣，沒有文言文和現代文的區別，所以十世紀以後、八世紀以前寫下的那些文學，現在的人都能看懂。宗喀巴的著作除了術語，幾乎都是白話。各種學科都有術語嘛，佛學上也有很多術語，那些規範的術語，沒有學過的就不會懂，一般的文字都看得懂。 問3：剛剛蘇南老師介紹您的時候，提到您現在好像也有接觸到量子物理，我感到好奇的是，您從過去的文學領域到目前所接觸的科學領域，好像有點跨。那麼在這樣一個從文學到科學的轉變的角度來講，您是否認為文學和科學這兩者之間有一種連接性？另外，面對當下大家以科學為主的情況，在保存過去的傳統文學上，是不是會受到某種程度的威脅？我們該怎麼去面對這種威脅？ 答：我是從小好學，什麼都學，文科理科都學。藏傳佛教、藏文化裡面有十明學科，都學過。漢文是我到學校裡教學的時候自學的，《三國》、《聊齋》、《古文觀止》、《春秋》那些，看過很多。漢文歷史、文學、詩學都愛看愛學，這個對我的翻譯來說有好處。後來 80 年代開始翻譯、寫一些漢文的東西，我的漢文知識、愛好學習對我的翻譯和寫作有大幫助。 中觀學、量子物理這是印度的法王提倡的。現在在印度南方的三大寺，格西得到學位以後，他們都主張學英文、漢文，學科學，生物學、物理學等，這有很多好處。我就學了一點點，愛好看。量子物理與中觀思想有好多地方都相通，量子物理的很多結論接近於我們的中觀，因此我們有很多的格西，也就是藏傳佛教的學者，被送到美國、歐洲的大學裡去專門讀科學、物理以及量子物理這些。現代人不懂科學就等於文盲，所以在現在的社會裡弘揚佛法就得掌握科學知識。 我在翻譯的時候，主張盡可能地用通俗的語言來表達、翻譯。漢傳佛教的名詞術語是唐朝時候翻譯的，很多都是之乎者也那一類的東西，文言文不適合於現代人。現在學佛的人很多，想學佛的人也很多，越來越多的科學家、知識分子都想研究佛經，西方很多人也都在研究佛教，但問題是，古典文學、古代文字寫成的佛經擋在了很多人的前面。現在的大學生都學、用現代文，古典文學很少讀得懂，因此，古文的佛經不適於現代人的學習。因此我呼籲、我主張：大家要盡可能地用通俗的現代語言來表達。那些大家經常用的、懂得的佛教的術語就不用動，但是生硬的、孤僻的那些術語都要創新。我一般不用傳統的術語，我是按照藏文的意思來翻譯。現在我發現，藏文經典、疏論翻成英文後再翻譯成漢文的時候，都好懂，直接從藏文翻譯成漢語的那些反而看不懂，因為漢地佛教界習慣於那些古色古香的古文，因此這種習慣改不下來。 八十年代曾經有幾個香港的佛教團體找來請我翻譯寧瑪派的經典，我說我沒有時間，就推薦了我們一個退休教授，賀文宣何老師，他翻譯得很多。香港的佛教團體說： “ 你要把關，最後要寫序。 ” 就是何老師翻譯了以後，我要負責的意思。何老師翻譯出來後我看了，是用很通俗的語言翻譯的。結果他們拿回去後改得亂七八糟，把古典的術語夾雜進去了。我原來寫了序，後來我說：我的序你們不能用了，你們誰改了賀文宣老師的譯文誰負責。我說我不反對你們修改，但是我的序不能放上去。 漢傳佛教界有的時候喜歡用夾雜的半文半白的語言，台灣可能也是這種文風吧？半文半白。我主張用通俗的現代語言寫。從英文翻譯過來的漢文比較好懂，直接藏文翻譯成漢文的，夾雜了一些古典的名相，反而不好懂。 文：多識仁波切
（2017年12月12日，與台灣佛光大學佛教學院萬金川院長等部分師生座談記錄） 攝：楊子慧 |
佛學日誌正知、正見是走向證悟之道，是行駛菩提大船不可或缺的指南針；在網域佛海中，高僧大德的佛法甘露，是茫茫大海的燈塔，是我們成佛渡眾的入門基石。 歷史檔案
October 2018
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