在這裡簡略地說說「五道」、「十地」的斷證功德。
 
大乘資糧道獲戒行清淨，而生非造作利眾菩提心，加行道獲得九住心，達到世間禪最高境界；見道破除一百二十種見惑，獲得見性真智，其第二剎那進入破俱生惑一地；二至四地破除俱生惑十六種煩惱障的粗分二十七份和俱生所知障一百零八種粗分；五至七地破除細分二十七份和所知一百零八種細分；八至十地破除最細分煩惱障二十七份和所知障一百零八種最細分。
 
證悟功德共分七類：
 
第一類——般若蜜多心增長；一地獲得殊勝施捨般若，能施捨生命肉體；二地獲得淨戒般若，雖在夢中也不犯戒，身生戒香；三地獲得忍辱般若，雖被割肉斷肢，也無嗔恨心，在三地還自生五眼六通的神通；四地至十地獲得精進、禪定、勝慧、方便、願成、勝力、聖智等般若而具有相應徵兆。
 
第二類——十二種殊勝功德：在一地：(1)一剎那見百佛；(2)一剎那得百佛加持；(3)一剎那遍行一百佛國；(4)一剎那能用自身光照亮百佛世界；(5)一剎那震撼百世界；(6)一剎那能住世百劫；(7)一剎那能知過去百劫、未來百劫之事；(8)一剎那能入一百個定境；(9)一剎那能開示一百個法門；(10)一剎那能度化一百眾生；(11)一剎那能同時化現一百個身相；(12)一剎那化現的百身，各有一百化身相隨。進入二地時：這十二種功德增加到十倍，即一剎那見千佛，一剎那化現一千個身相等等。進入三地時每剎那增加到十萬倍；四地百億倍；五地千億倍；六地十萬億倍；七地千萬億倍；八地十二種功德增加到三千大千世界微塵數，等等。
 
第三類——轉世特點：一地菩薩轉生贍部洲鐵輪王；二地轉生統治四大州金輪王；三地轉生三十三天天主因陀羅……七地轉生他化自在天天王等。
 
第四類——行持特點：一地獲得見性真智而行持三學；二地獲得增上戒學；三地獲得增上慧學；五至七地獲得殊勝慧學等。
 
第五類：後得境界：一至十地後得智境各有不同，如一地獲得法無我遍及一切見；至八地獲得無分別自在及住佛國淨土自在等。

第六類——獲遍淨層次：一地獲得十種遍淨，即：無緣增上心遍淨，無相饒益心遍淨，無緣生平等心遍淨，三輪皆空遍淨，無慢親近善知識遍淨，不見法而覺法遍淨，不戀家喜出離遍淨，不見相而欲求佛陀相好遍淨，不見法性分別而解釋法相遍淨，不見語言相而說真實詞遍淨等。遍淨境界，逐地提高，二地得八種遍淨；三地得五種遍淨；四地、五地各得十種遍淨；六地得十二種遍淨；七地得二十種遍淨；八地八種，九地十二種遍淨。
 
第七類——是各地夢中境相。
 
要想詳細瞭解五道、十地的斷證功德，要閱讀《現觀莊嚴論釋》和《入中論釋》。漢譯有法尊所譯《地道建立》和隆果所譯《現觀莊嚴論釋》等。

文：多識仁波切  
圖 : 資糧田

照片提供：阿克根登彭措

在藏文古籍《松贊干布遺教》記載，印度國王達爾瑪巴拉為感謝中國國王資助他擊潰入侵者，使佛法重放光明，特將其中一尊釋迦牟尼12歲等身像奉送給中國國王。松贊干布迎娶文成公主時，唐太宗將這尊像作為嫁粧，由長安送抵拉薩。據史書記載，公元4世紀，古印度法王達摩波羅為了答謝中國秦王苻堅，贈送了這尊十二歲等身佛像。
到了唐朝，文成公主將其作為修習佛法的本尊帶到吐蕃，先是供奉於拉薩小昭寺，後供奉於大昭寺，成為佛教信徒十分崇敬的佛尊。藏族人認為他珍貴，不僅僅是因為他的歷史價值和文物價值，最重要的是認為見到這尊佛和見到2500年前的佛祖沒有區別。在為這尊佛像建造的大昭寺周圍，每天都有虔誠的人們禮拜的身影。 ​
據《甘珠爾》記載，覺沃勝佛是釋提桓因命天匠毗首羯摩，依悉達多太子十二歲形象，用天界五寶鍛鍊成範，色如熟金。一手作定印，一手作觸地印，相好莊嚴。法界眾生若有能目睹聖像者，即種下“見解脱”因緣，具足一切見、聞、念、觸之功德，將來必能解除三毒痛苦，成就佛道。成像後，先由諸天神迎請供奉天界，約一百多年。爾後諸智慧空行母，又將其迎請至西方鄔堅，住五百年。又後以神變力，住天竺金剛座寺再五百年。 　　
唐文成公主入藏時，帶佛像至拉薩，供奉於拉薩大昭寺內。1409年藏傳佛教格魯派開創者法王宗喀巴在傳昭法會上，為佛像獻上五佛冠，使其成為報身形相。佛像不期長出許多再生舍利子，每於重大歷史事件發生前都有奇異徵兆。 　　
​佛教弟子最信仰、最崇拜此像，把它作為最大的精神支柱，稱此像為覺沃勝佛。“覺沃”意為至尊，“勝佛”意為珍寶，即師尊大寶之意。在每個虔誠的藏人心中，都有同樣一個願望，用自己的身軀丈量朝聖之路，到勝地大昭寺頂禮覺沃佛，以種下解脱的因緣。

攝影：楊子慧

印度菩提迦耶大菩提寺釋迦牟尼佛聖像：簡介
Brief Introduction：The Sacred Sakyamuni Buddha Statue in Mahabodhi Temple, Bodhgaya, India

01. 全世界三尊佛陀等身像：釋迦牟尼佛三十五歲等身像

據傳目前全世界三尊釋迦牟尼佛親自開光的殊勝佛陀等身像：八歲等身像供奉在西藏小昭寺，十二歲等身像供奉在西藏大昭寺，三十五歲等身像供奉在印度菩提迦耶大菩提寺。印度菩提迦耶佛陀成道聖地菩提樹下金剛座處的正覺大塔內，供奉著最為殊勝的釋迦牟尼佛三十五歲降魔成道等身像，據唐玄奘大師在《大唐西域記》記載，這是彌勒菩薩下凡所親造的。此像被稱為世界上最完美比例的佛像，且被視為與佛陀真身無二無別。十四世紀伊斯蘭教入侵印度時，僧人連夜用土掩埋正覺塔，裝成小山包，得以保存至今，十九世紀才被挖掘出來。佛頂上的那突出地方，過去在歷史中遺失了，現在藏人合錢打純金的補上，也供養了佛前的缽（塗黑色但其實是純金） 。此佛像是目前世界所有佛教傳承公認最具代表佛陀真身的聖像，是所有佛教徒必定前往朝聖禮拜常住佛寶的代表，不僅萬德莊嚴而且十分地靈驗，具有不可思議的無上加持力，凡見之者如睹世尊金身真容，必定解脫！憶念觀想、禮拜供養、依教奉行更是功德無量！

02.傳說彌勒菩薩所塑：釋迦牟尼佛三十五歲降魔成道像

正覺塔內供奉的佛像是佛陀三十五歲降魔成道的模樣，用黑石雕刻的，後來佛教信徒為其塗上了黃金，據說這是彌勒菩薩所塑的釋迦佛像，由此莊嚴聖像之無上尊容，我們看到了一位聖者如何詮釋另一位聖者，一尊佛如何地讚歎另一尊佛。高聳的正覺塔，可說是菩提迦耶最顯目的地理座標，在一樓大殿中是這尊散發著金色耀眼光彩手結「降魔印」的佛陀坐像，小小的空間中，前來禮拜佛陀聖像的人群絡繹不絕。唐朝玄奘大師當時在菩提伽耶見過金剛座尊像，謂「像今尚在，神功不虧」。《大唐西域記》卷八有專篇記述，金剛座像原造之時，慈氏菩薩（彌勒）化形婆羅門，自願請造「如來妙相」，約定以六月為限，六月期滿，方可開觀。初唐繼玄奘法師之後，對傳印度佛教像軌起過重要作用的人物有王玄策和求法僧義淨。王玄策出為唐朝使者，曾先後四次赴印度，亦曾在釋迦成佛地摩訶菩提寺求得彌勒菩薩塑金剛座釋迦成道像。
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03. 慈氏菩薩：恐工人之思不測聖容，故躬來圖寫佛像

大唐西域記卷第八 (節錄)

三藏法師玄奘奉詔譯
大總持寺沙門辯機撰

精舍故地，無憂王先建小精舍，後有婆羅門更廣建焉。初，有婆羅門，不信佛法，事大自在天，傳聞天神在雪山中，遂與其弟往求願焉。天曰：「凡諸願求，有福方果。非汝所祈，非我能遂。」婆羅門曰：「修何福可以遂心？」天曰：「欲植善種，求勝福田，菩提樹者，證佛果處也。宜時速反，往菩提樹，建大精舍，穿大水池，興諸供養，所願當遂。」婆羅門受天命，發大信心，相率而返，兄建精舍，弟鑿水池，於是廣修供養，勤求心願，後皆果遂，為王大臣，凡得祿賞，皆入檀捨。

精舍既成，招募工人，欲圖如來初成佛像。曠以歲月，無人應召。久之，有婆羅門來告眾曰：「我善圖寫如來妙相。
」眾曰：「今將造像，夫何所須？」曰：「香泥耳。宜置精舍之中，并一燈照，我入已，堅閉其戶，六月後乃可開門。」時諸僧眾皆如其命。尚餘四日，未滿六月，眾咸駭異，開以觀之。見精舍內佛像儼然，結加趺坐，右足居上，左手斂，右手垂，東面而坐，肅然如在。座高四尺二寸，廣丈二尺五寸，像高丈一尺五寸，兩膝相去八尺八寸，兩肩六尺二寸，相好具足，慈顏若真，唯右乳上圖瑩未周。既不見人，方驗神鑒，眾咸悲歎，慇懃請知。

有一沙門，宿心淳質，乃感夢見往婆羅門而告曰：「我是慈氏菩薩，恐工人之思不測聖容，故我躬來圖寫佛像。垂右手者，昔如來之將證佛果，天魔來嬈，地神告至，其一先出，助佛降魔，如來告曰：『汝勿憂怖，吾以忍力，降彼必矣。』魔王曰：『誰為明證？』如來乃垂手指地，言：『此有證。』是時第二地神踊出作證，故今像手倣昔下垂。」
眾知靈鑒，莫不悲感。於是乳上未周，填廁眾寶，珠瓔寶冠，奇珍交飾。

設賞迦王伐菩提樹已，欲毀此像，既睹慈顏，心不安忍，迴駕將返，命宰臣曰：「宜除此佛像，置大自在天形。」宰臣受旨，懼而歎曰：「毀佛像則歷劫招殃，違王命乃喪身滅族，進退若此，何所宜行！」乃召信心⋯⋯以為役使，遂於像前橫壘[專*瓦]壁，心慚冥闇，又置明燈，[專*瓦]壁之前畫自在天。功成報命，王聞心懼，舉身生皰，肌膚攫裂，居未久之，便喪沒矣。宰臣馳返，毀除障壁，時經多日，燈猶不滅。像今尚在，神工不虧。既處奧室，燈炬相繼，欲睹慈顏，莫由審察，必於晨朝持大明鏡，引光內照，乃睹靈相。夫有見者，自增悲感。
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Photo by Kalden T Lo

今天到了慈悲道場，我們佛教主要講的就是慈悲和智慧。

過去說漢地五台山是文殊國，漢人特別聰明，就因為漢地是文殊的化地，而我們藏地是觀音的化地，所以，過去歷史上吐蕃國王都是觀音的化身，包括歷代達賴喇嘛都是觀音的化身。我們藏地從小孩到八十歲的老頭都念六字真言。

歷史上我們青藏高原是很野蠻的，為了化度眾生，就用觀音法。布達拉宮前面有座山上，那是最早出現六字真言的地方。（藏地）譯經開始的時候是吞米桑布扎，一個松贊乾布的大臣，被派到印度去留學，回來以後造了藏文。造了藏文字以後，第一次翻譯的就是21部觀音經典，所以我們藏地對觀音有特別的感情。

藏傳佛教把南海觀音叫度母，因為她是女身。觀音本來是男身，佛教里的觀音是男身。這裡我看到的觀音像也是男身、男相。色界天沒有男女的分別，四臂觀音啊、千手觀音啊，這些都是男相，唯有南海觀音是女相，我們藏傳佛教叫做度母，是觀音的淚水化成的，因為他看到六道眾生很苦，經常流淚，觀音的淚水形成了一個淚水池，結果當中生起了一尊佛像，就是度母。我們是這樣說的。
度母、觀音是藏傳佛教主要的本尊，最普及的是觀音法，人人都會念六字真言。我們一般的習慣是不做皈依儀式，很少有皈依儀式，因為整個民族是信佛教的，廣大的農村、牧區一般地不行皈依儀式，生下來就是佛的弟子，所以，度母、觀音法最普及。

後來藏傳佛教又稱蒙藏佛教，因為蒙古人從忽必烈的時候開始信仰藏傳佛教，那是薩迦班智達和八思巴在蒙古推廣佛教的結果。蒙古人信度母的最多，度母屬於觀音類，屬於觀音法系，是蓮花部的。一般的事部本尊分三類：金剛部、蓮花部、佛部。觀音是屬於蓮花部的，手持蓮花，當然各個佛坐的也都是蓮台。蓮花是出污泥而不染的象徵，另外蓮花還代表慈悲心—--蓮花很美，就是代表慈悲心。蓮花部的佛是阿彌陀佛，所以我們超度亡靈的時候，一般念的都是觀音，超度去的都是西方極樂世界。蓮花部的佛是西方極樂世界的阿彌陀佛，蓮華部的主尊是觀音，金剛部的主尊是手金剛，所以，我們的觀音法是很普及的法，人人都念六字真言。

六字真言念了以後，奇跡也很多，比如，念夠一億時就長出來新牙。兩三年前去世的天祝縣一個政協副主席，一輩子念觀音咒，他到南海去朝聖的時候，在池子里看到觀音顯像。他念夠了一億觀音咒的時候，生了兩個牙齒，新生的乳牙。

我的一個弟子，是蘭州農大的女教授，她念了一個億，最後她生病胃癌，她說根本沒有痛苦。她檢查出來後，她的兒子叫母親住院，她不想住院，她說根本沒有痛苦，照樣吃飯。這個就是奇跡。

青海過去30年代，有一個女的，生下來就是盲人，是胎里帶的盲人，她就念六字真言，20幾歲時，念到了一個億。這時候她出現了神通：取水砍柴不需要人幫忙，能夠獨立生活，而且別人一到她的房子里，甚麼都不需要說，她就知道他得的甚麼病、該吃甚麼藥，就像有眼睛的人一樣。這是我們親自經過的。
我曾經寫過一篇論文，說的是，我們藏漢兩個民族的主要紐帶是佛教。我們文化不同、語言不同、文字不同，但有一個共同點—--佛教，佛教把我們漢藏兩個民族聯繫到了一起。過去藏漢兩地歷代都是通過佛教領袖聯繫的，乾隆皇帝在熱河修布達拉宮，達賴喇嘛的宮殿。達賴喇嘛有很高的地位，有這麼大的金印、有金冊，現在在故宮里可以看到。達賴喇嘛、班禪喇嘛到北京城時，不從城門進，因為城頭上有人，駐守著軍隊，而是搭天橋，用黃轎抬著進城，是這樣的待遇。

所以，藏傳佛教在元朝、明朝、清朝三代，特別是元朝、清朝，是國教，皇帝、大臣都信仰藏傳佛教。北京城裡有兩座藏式的白塔。有一個人寫的一個調查稱，漢地的北京、南京、天津這些地方，過去曾有300多座藏傳佛教的寺廟。明朝永樂皇帝曾請宗喀巴到南京去，但宗喀巴年紀大了，50多歲，就派他的大弟子帶著宗喀巴寫給永樂皇帝的信去了。明朝還出版了藏文的《大藏經》，藏文的《大藏經》最早出版是在永樂年間，即南京版的《大藏經》，後來清朝的康熙、乾隆兩代都有藏文《大藏經》，前後兩版。目前藏文《大藏經》一共有13種版本，最早的三個版本都是皇家出的—--永樂版本、康熙版本、乾隆版本。

我昨天講了，藏、漢佛教都是佛的弟子，信仰的佛祖是同一個，三藏—--我們的課本是同樣的，只是因為語言不同、文字不同、習慣不同，形成了各自的應機說法。佛教是大方便，漢地形成了漢僧的服裝風格，藏地形成了穿紅色袈裟的風格。所以，我們漢傳、藏傳應該是親兄弟，我們沒有甚麼隔閡，應該互相尊敬、互相學習、取長補短、加強團結，這是很重要的。

我們藏傳佛教在朗達瑪滅教的時候，有四個僧人從蒙古跑到青海，準備給青海當地的一個僧人拉欽·貢巴繞賽傳戒，其中一個是刺殺了朗達瑪的僧人阿隆華敦，所以他就不能傳戒了，只剩下三個僧人。僧人受沙彌戒、比丘戒的時候，最少要有5個比丘擔任戒師，當時我們藏傳佛教只有3個比丘，所以請了兩個漢傳佛教的比丘，共同傳戒，從而開創了後弘期。藏族僧人是不准穿黑的，但可以穿藍的，每一個僧人的坎肩上都有一塊藍布包邊，就是代表傳戒的漢僧法師，所以，我們藏漢佛教有著很親密的歷史關係。

文：多識仁波切
圖：法鼓山 果東方丈與多識仁波切
文字整理：殷軍
攝影：楊子慧攝於2017年12月11日，法鼓山

這次首次來到台灣，和老師們見面，學術交流，我感到非常高興。 

文、圖：多識仁波切
​攝：義喜拉姆 (高雄圓山2017/12)

解脫生死，在理論上有三種可能性：

（一）抑制業源論

認為眾生受苦因造業而起，造業的根源是思想意識，只要抑制思想意識，不起心動念，煩惱和造業之心就無從產生，善惡之業自然斷絕。這是一種把人的思想意識當做造業之源的息心滅識、絕源斷流之法。這是一種屬於外道的解脫法。世間禪的無想定和滅盡定都屬於這一類的抑制解脫法。

所謂“抑制”就是抑制煩惱顯現。就像對植物的種子進行冷凍，不讓他發芽生長。但這種方法沒有從根本上消除植物生長的基因，一旦解凍，生長因緣具備，仍然會生長髮芽。所以這不是解決問題的根本辦法。

（二）精神斷滅論

眾生肉體雖壞，但精神意識隨業力而投胎轉世，生生死死流轉不息。生死流轉本身是苦，要想脫離生死流轉之苦，必須斷絕生死；要想斷絕生死，就要斷絕造業的主體精神意識，因為業是思想支配下造的。精神如燈火，業如燈油，油盡而燈滅。這就是斷滅解脫論。小乘有部毗婆沙派所主張的“無餘涅槃”即屬這類解脫。

但經部和大乘諸派對這種“精神斷滅涅槃”則進一步提出了“所證者是誰，受益者又是誰”的問題。既然死的時候，精神意識完全斷滅，那麼涅槃之樂由誰感受？這有甚麼好處呢？這種精神斷滅對證斷滅的主體來說，就像人的死亡不屬於人一樣，死亡對他而言已經沒甚麼感覺了，同樣斷滅也不屬於精神主體，精神主體得不到任何自身斷滅的解脫利益。

（三）斬斷束縛論

生命之所以在苦海中生生死死流轉不息，是因為自身有一種堅固的繫縛，這種繫縛捆綁住自己的手腳，牢牢拴在流轉不息的巨輪上，使人無法解脫。這束縛在流轉巨輪上的繩索，就是無始以來沈澱在人們心性中的，使心性變得混濁不清的染塵棗俱生無明。

只要用適當的方法清除心性的無明染塵，就像斬斷捆綁在流轉巨輪上的繩索一樣，自己就會獲得自由，脫離輪迴。在這種情況下獲得的結果不是精神斷滅，而是精神得到徹底的淨化和完善的發展。所以，涅槃不是精神的斷滅，而是完善和發展，是一種進化的境界。

文：多識仁波切
圖：日本京都龍安寺
​攝：義喜拉姆