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多識仁波切 2011劃時代力作《藏傳佛教 - 認識論》
作者多識仁波切系甘肅省天祝藏族自治縣朵什寺第六世寺主活佛，亦是當代深孚眾望的學者和教育工作者。過去由於翻譯上所造成的誤解與隔閡，使得佛教邏輯哲學原理-量學，無法在漢地遍地開花。
多識仁波切~首位仁波切以中文撰寫藏傳佛教五部大論之一量學(因明學)。佛教因明邏輯思想出自佛經，世尊在說法時經常用到因明的巧妙思辨方法，而佛教哲理也是建立在高度理性化的思辨基礎上。藏傳因明學（量學）也稱佛教邏輯，與西方形式邏輯構成了性質不同的兩大邏輯體系。因明發源於古印度，但在藏傳佛教中經過長期的研究、補充、深化，使因明學發展到了新因明的高級階段。
因明的一些基本規則，雖非佛門獨有，但在因明學理論的完善和提高方面，印度的陳那、法稱，藏地的薩班、宗喀巴、賈曹傑、克珠傑等佛教學者起了決定性的作用，而且他們將因明的推理思辨方法用在了佛教教理的論證方面。陳那的《正理門經》和法稱的《釋量論》等因明七論中對佛和佛法的正確合理性提供了有力的論證，起到了破除邪說，維護正見的作用。正如克珠傑說的那樣：“如果說因明學中有理辨性的內容，因而不屬於內學的話，那麼大部分佛經也將不屬於內學了，因為大部分佛經中都含有理辨性的內容。
前蘇聯科學院院士巴爾次基所說：“新因明已發展到了數理邏輯的高度”，有人說“因明是藏文化中最有價值的思想成果”。多識教授曾受過良好的因明學教育，並從事因明的教學和科研工作，指導因明碩、博士研究生已有數十名。所發表的論文有：《藏族對因明學的貢獻》、《因明不是迷信》等。多識教授2011年最新著作《藏傳佛教 認識論》本書全面介紹因明邏輯哲學原理。書籍內容包含（認識論總論）、（量學基本知識概說）、（心智學）、（因明學）等。
 | 多識仁波切新書《藏傳佛教認識論》已完稿，將在今年正式出版，因此，在仁波切出外新加坡講學路過蓉城短暫停留之際，就因明學中的部分問題請益採訪了仁波切。 |
| 喜饒嘉措：龍樹菩薩在《中論》中說，不瞭解二諦就無法瞭解佛法，但佛教各派都有二諦思想，請問仁波切因明及佛教各派各自如何解釋？佛教徒應依哪派觀點抉擇？ 多識仁波切：由於名物關係的隨意性，也決定了語義的隨意性和不確定性。同樣一個詞，同樣一句話，說的人可以有多種意向，聽的人可以有多種理解，如“真諦”和“假諦”（即俗諦）在佛法典藉中是個最常見的詞，但佛教大小乘哲學各派“二諦”的概念完全不同，如毗婆沙派所說的真諦是指，不可分割的物質的最小單位。可分割而且分割後不能使用其原概念者為假諦。如瓦盆被打碎後，瓦盆的碎片不能稱做“瓦盆”，“瓦盆”這個概念也已無所指而失去意義。稱作“瓦盆”的這個東西也就不存在了。 這分割，指將合成之物的實際分割和意中分割兩種，前者如把手錶的零件拆散，不成其為手錶。後者如把一件事物的整體在思想上一部分、一部分地分割開來，在被割開的每一部分上，想想看，是否還存在原名稱的意義？如房子是由門窗、牆壁、房頂等各部分組成，將其各個部分分開來看，其每一部分都沒有房子的性質，也不叫做房子。這種物質或者觀念組合性質的東西，統統被稱為假諦（俗諦）之物。 經量部即因明學中所說的“真諦”是指，有實用功效的具體事物。如《釋量論》說“真諦是指有功效之物”。“功效”是指事物的真實作用，如瓶能盛水，燒餅能充饑等。能盛水是真瓶的功效，能充饑是真燒餅的作用。這樣有實際功效的具體存在的實物被稱作“有為法”、真諦事物。與這種真實存在相對立的是觀念性的存在，如“瓶”和“燒餅”的意象、共相、概念。觀念中的“瓶”不能盛水，觀念中的“燒餅”不能充饑。因此，觀念性的東西是虛假的東西，故此，經量部稱觀念性的存在為“假諦”。 唯識派認為，識境無二見境界與圓成實性為真諦，識境二見境界和遍計性、依他性事物為假諦。 中觀自證派以現量無二見智所證之物為真諦，如無自性的水瓶；以現量二見智所證之物為假諦，如世俗眼光所見的水瓶。 中觀應成派以為：世俗智所見現象皆為假諦，終極理性真智所見真相（空相）為真諦。假諦如世眼俗光所見的質實水瓶，真諦如理性所見的水瓶空性。 研究佛學若不掌握這種名稱概念上的各派差別，就無法真正瞭解各家的學說觀點。有人說歷來哲學觀點上的分歧，大多數是概念術語上的分歧。我認為佛教各派的見解上的分歧，理論上的混亂，大多數也是概念術語上的不統一和個人理解上的差別造成的。講佛經時不能籠統地解釋各種概念，應注明是哪家的觀點，如第八識之說是唯識派的獨家學說，別的各派都不承認第八識。現在很多人解釋佛經，分不清各派觀點，像“乞丐的面袋子”一樣，雜七雜八混攪在一起，找不到一點純真的東西，這種情況在學術上是毫無價值的。 既然對“二諦”義上，各家所見不同，依哪家的見解為准呢？學術界對“二諦”義解釋採取的是“入鄉隨俗”的辦法，即在什麼學科領域，就按什麼觀點解釋，反對“張冠李戴”、移花接木的做法。如在《俱舍》學中依毗婆沙“二諦”觀，在量學因明學中依經部“二諦”觀，在唯識學中依唯識“二諦”觀，在般若學中依自續中觀“二諦”觀，在中觀學中依應成中觀“二諦”觀。不能用因明“二諦”義去解釋中觀“二諦”義，因為因明論的真假二諦，在中觀論中屬於假諦。因明論中被看做真諦的“自性”，被應成中觀看做無自性。這就是龍樹說“若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義”的原因。 喜饒嘉措：據說西藏量學是以現量和比量為真正的量，那麼聖言量算什麼呢？ 多識仁波切：由於人類知識的數量無限多，即使是可驗證的知識，既無可能，也不需要樣樣檢查驗證。在這種情況下，人們都相信經典書本知識，經典就成了一門認識未知事物的主要途徑。屬於通常經驗範圍的知識理論，如載于書本的各種科學原理，作為可信性論據使用，一般不會有異議。歷來對經典作論據有爭議的，主要是那些超經驗領域的學說。此類經典作論據，稱作聖言量。其原意，不限於聖經教言，泛指四吠陀之類的一切經典，故佛教不用“聖言量”之名，而用“經典量”。 印度教認為“吠陀”是非人造天生書，其中字字是真理。其他各種宗教也主張自宗教典中語是絕對可信的真理。後來的各種世俗學派都把各自的祖師之言視為經典，當做權威學說，信奉不疑。這種違背理性的盲目信仰，在現今科技時代，仍然佔據破爛市場，可謂是人類的一大悲哀。在《釋量論》中，把吠陀的非人造說和語言與所表事物之間的自然關係說進行了摧枯拉朽式的批判。 那麼，既然《釋量論》否定了吠陀的真理性，又如何建立經典量的呢？《釋量論》不是籠統地否定經典量，而是反對不加審查，盲目地信奉經典理論的做法。量學主張，在學術性論證中，可以作為論證理由的經典論據必須符合“三無過”原則。克主傑大師解釋“三無過”是：1.作為論據的經典語，經審查，屬於經驗境的內容，不違背現量準則；2.屬於一般隱蔽境的內容不違背比量準則；3.屬於甚深隱蔽境的內容不違背自述語言的邏輯同一性準則。經過審查，不違背上述三條準則的經典言論，被稱作“三無過經典言”（三淨言）。 反對對經典的吠陀式的盲信，主張理信，是佛陀開其先河的。佛說：“比丘僧與眾學士，如像試金燒切磨，檢驗我語再採納，不能以敬去信從。”意思是說：告訴我的弟子和教外學士，要像經過燒、切、磨識別黃金的真假那樣，對我的話進行檢驗後，若覺得合理，你們再採納，不能以尊敬我為理由就去信從。燒、切、磨，比喻三無過審查。 對經典教理的真假分辨，因明家除了用“三察”法以外也用“以主見從”法。“以主見從”法是從教理的總體和主要問題為依據，推斷局部和從屬性問題。《釋量論》中說：“主要義理無悖謬，其餘事理可比知。”其意思是說：教義從總體和主要問題的論述若合理可信，其他局部和從屬問題便用類比法推斷，也就是說，只要證明教義的總體和主要觀點正確合理可信，其他局部的和從屬性的問題，從類比法可以得知其正確可信。比如一棵樹，只要知道樹根、樹幹是檀香，其枝葉無疑也是檀香，沒有必要對每一個枝葉進行考察。 佛理的核心是“諸法性空”，施教的總旨是悟出法性空理，消除心中的迷惘。從思辨的角度看，“萬物性空”是無可辨駁的真理。古希臘和印度的智者，現代西方最著名的哲學家和物理學家，在“空”這個問題上，不約而同地走在了一起，這表明智者所見略同，絕非偶然的巧合。心續總體不滅、流轉不息學說和隔世因緣之類，雖非直覺經驗所能證明之事，但用思辨和事實足以證明其可信性，地獄之類除了小乘的區域說，大乘自有更合理的“六道心態說”。這一切都能證明聖教量的可信。 因明的這種考察方法也適應於其他一切學說理論的正確可信性的檢驗。一切偽科學、邪說迷信之類，在理性的“顯微鏡”和“照妖鏡”下，可以看清他們的本質。一切虛妄邪說都是鑽人們缺乏理性智慧的空子，理性的陽光照耀之處，非理性的黑暗就無處藏身。 喜饒嘉措：漢傳因明與藏傳因明有什麼異同？ 多識仁波切：唐朝的玄奘法師把因明論和唯識論從印度帶到了中原，和他的大弟子窺基一起，在漢地進行了宏傳。雖然在漢傳佛教中未能推廣因明，但“因明”這個名稱在學界並不生疏。但提起“量論”，在漢地聽到過這個名稱的人恐怕沒有幾個人。藏傳因明其實嚴格來說稱為“量學”，量學就是認識論。在量論中對認識的主體人和人的思想意識的性相、分類、作用、所緣境等的界定論證，對語言和思維的性質特點、語詞概念與客觀物件之間的關係，自相與共相，自體與返體，一體與異體，相連和相對，圓入與遮入等許多哲學問題在批判數論派、勝論派等外道邪說的基礎上建立了自己的理論體系。 陳那《集量論》共六章，其中第一章論現量，第二章論自比量，第三章論他比量。法稱《釋量論》共分四章，其中第一章論自比量，第四章論他比量，第三章論現量，第二章論證佛與佛教。這足以說明，因明邏輯只是量論的一個組成部分，絕不能把因明和量論劃等號。正如渥德爾在《印度佛教史》中說的：“他（量學）現在不是邏輯、論證、或辯論術，而是更根本的認識論，這才是它真正的研究課題，而論證方法不過是比量理論的附屬部分。” “因明”的“因”指論證的理由，判定的根據，“明”同“學”，如稱五明、十明。正確的推理論證，靠的是正確的理由。在因明推理中的正確理由——即正因，必須具備正因應具備的各項條件，這條件包括理由與論題，理由與論點之間關係，即因三相。既有正因，就有不具備因三相的不成因、不定因、相違因等不正因。因明的理論、方法、規則等都是以因理為中心展開的。掌握了因理就等於掌握了因明學。因明學的“因”字，一字道破了本學科的重點。 在漢傳佛教所說的“因明”和藏傳佛教所說的“因明”雖然名稱相同，但實際內容並不完全一樣。在漢傳佛教中，歷史上翻譯的因明經典資料僅限於《因明入正理論》、《正理門論》等二小論，這種資料的局限性，對量學因明學理的全面認識和正確把握，帶來了很大的局限性，這也是因明在漢傳佛教中未能起到認識方法思辨工具的主要原因。 因明揭示的是一種事物中普遍存在的自然規律和人類與客觀規律相一致的人類的思維和認識規律。這思維認識規律不僅適用於學術研究領域，也適用於社會生活領域。量學因明在藏傳佛教中的學用實踐中證明了它在開發智慧、提高認識思辨能力的積極作用。我剛寫完的《藏傳佛教認識論總論——藏傳量學概論》一書就是對藏傳因明，更準確地說應該譯作藏傳量學或者認識論的三個組成部分，即攝類集辯（對紮）、心智論（羅柔）、因明論（達柔）所做的解說。 喜饒嘉措：應成駁論有什麼特色？請仁波切簡單介紹一下。 多識仁波切：應成式推理方法，實際上是一種駁論式推理方法。因此，他的正用是反駁，自證只是一種權變。反駁論式中的論據，以及論據與論點之間的邏輯關係，不一定是我方認可的和正確的，可以用以子之“矛”，攻子之“盾”的方法，用對方的論點和邏輯關係，推出與對方觀點相反的結論。 應成式推理式，有由論題、論點、論據三部分組成的完全論式和只有論題、論點，或只有論點、論據，或只有論點的不完全論式的兩種形式。論題是論證的事體，論點是應成結論。“應成”藏文做繺纋 Tele 可譯作：應是，該是，必定是。 論據是形成結論的邏輯理由。論據與論點之間構成周遍及與不周遍的邏輯關係。 對正方組成的論式，反方回答的方式共有四種。若對論式中的第二項應成論點表示認可，就說“贊同”。 若對論式中的第三項論據提出異議或不承認，就說“因不成立”。 若論據與論點之間的邏輯關係不周遍，就說“不周遍”。 若論據與論點之間相互排斥，就說：“反周遍。” 在藏傳佛教辯經院中，有一套根據藏語語法和修辭技巧形成的獨特的辯論術語，用起來既簡單順口，又貼切巧妙，韻味無窮。這種語言的技巧特色是藏語獨有的，無法精確翻譯成別種語文。即使是對藏語文和漢語文非常精通的譯師，也無法精確表達藏文上的那種精微細膩的內涵和神韻。翻譯成漢文後就覺得變味失色，覺得粗糙笨拙、拗口不順。有些拙劣的翻譯者，按原文字對字、句對句直譯，自認為那樣做是“忠於原文”。但那樣直譯的結果，譯文就變成了非藏非漢、非驢非馬的怪物。此前，用漢文翻譯的有些《因明》、《攝類集辯》之類的東西，讀者如讀咒文，就是上面所說的這些原因造成的。 喜饒嘉措：仁波切能否大致解說一下因明中的“返體”？ 多識仁波切：事物的返體共有三種：自返體、義返體、本基返體。 名稱所代表的是“自返體”，如排除非樹的“樹”（樹的共相）是樹的自返體。自返體是事物的概念。 “義返體”是事物的性相（定義）。如“有實際作用的存在”是有為法的性相定義，也是有為法的“義返體”。 “本基返體”是指：名稱概念所代表的具體的事物。如自然界生長的植物類的松樹、柳樹等等，是樹的“本基返體”。因為，一切事物的概念名稱的本源和物質基礎是自然界的實有事物。如“樹”的概念是真實概念，因為這個概念的內容是真實存在；“上帝”的概念是虛假概念，因為，上帝是純虛構之物。這個概念缺乏本基返體。沒有本基返體的事物，無法證明它的存在。 每一個具體事物都是天然的自返體，因為，每一個具體事物都有“是己非他”的具體特性。即他是他自己，不是別的。如就人類而言，其個體的人，多得無法計算。但每一個人，都是一個“是己非他”的具體存在。 如果沒有事物本身的這種個體和同類、同種的“是己非他”的排他自反特性，就無法產生抽象概念性的自返體。 返體、排他、遮詮（否定）意義基本上相同，只是這幾個概念在使用上略有不同。返體重在表己、排他，遮詮重在排他。其中排他重在意義，而遮詮或遮遣，重在詞義 |
新書上架
| 《西藏的心靈智慧》 本書的內容記錄著藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師的詩體佛學著作。宗大師絢麗多彩的詩歌語言，深入淺出的宗教人生哲理，譜寫喜馬拉雅心靈與世俗和諧生活的美麗讚歌。宗喀巴大師是西藏歷史上最偉大的藏傳佛教哲學家之一，他以大量語言精煉、優美的詩體哲學著作流傳後世，成為西藏古老深邃智慧的集大成者。本書由藏族當代著名學者博士生導師多識仁波切，以通俗易懂、深入淺出的語言，翻譯、講解經典名作，為廣大熱愛西藏文化，追求精神生活享受的人，提供了一份朝覲雪域聖地的珍貴讀本。 |  |
佛教文化
| 夢瑜伽的基礎 人類為什麼會做夢？因為心靈像一條不斷流動的河流，當眼、耳等感官啟動的時候，外界刺激頻繁打擾心靈，它處於不斷接受刺激的亢奮狀態中，不斷的協調、指令，一切都很清晰。而當眼、耳等感官逐漸不接受外界刺激時，也就是進入睡眠的狀態時，心靈並沒有停止下來，它雖然脫離了真實世界，但仍然可以製造很多影像來取代真實世界，所以大多數都僅僅是模糊的印象，只有少數是清晰的夢，但因為我們無法記憶，而遺忘了。是不是夢境很難清楚的回憶或再現？應該說當多數人在疲憊中入睡的時候，有一部分人卻在“清醒”的入睡。所謂清醒的入睡，就是不斷有一個意識片段出現，提示你清晰的記錄當前的心靈活動，這個增強印象的意識，就是夢瑜伽的基礎。...more |  |
西藏文化
咒語在藏傳佛教中的特殊作用 咒語在印度婆羅門教中具有重要的地位，在婆羅門教的“阿達摩吠陀”中，它作為人和神溝通的一種方式，主要功用是祈福和詛咒，以此達到願望的滿足。但在早期佛教的阿含經典中，對咒語基本是持否定態度。直到大乘經典中，咒語才有了它的一席之地，如《楞嚴經》和《藥師經》，都有關於咒語的內容。我們現在看到的咒語，主要有兩方面的內容，前面是佛菩薩和護法神的名字，後面則是咒語所能解決的問題。我們知道，在藏傳佛教的修行中，咒語有著非常重要的位置。 咒語在藏傳佛教中確實佔有非常重要的地位，在藏地，幾乎人人手中都拿有念珠，無論在家或出家，人們手中的念珠都是用來為持咒計數的。很多藏族人用一生的時間精進持誦咒語，他們當中的一些人早已將本尊心咒念誦過十億遍以上。更難能可貴的...more |  |
有關佛珠（念珠）的知識 佛珠或念珠梵語為“瑪那”(Mala)，是用作誦佛號或誦咒等之計算用法器。證量與境界高的大行者，不需要這些外在的法器工具。對凡夫佛子而言，如果對所作修持次數有個計算，對生起精進心會有幫助，所以可以用這些法器。 佛珠的珠頭代表佛寶，貫串整串珠的繩子表義法寶，小珠表義僧寶，所以一串佛珠就表義了三寶。珠頭（即較大的一顆）代表佛之色身，它上面有一個錐形的珠頂，代表佛的法身，珠穗則是並無特別表義的加飾。佛珠以108粒為宜，但也有110粒等的組合。在傳統上，有多種佛珠質料之要求，例如修息災法用白檀香珠、修攝懷法用紫檀木珠等，其形狀也有不同，數目也有不同的要求，持珠的手指也有不同要求，甚至串珠的繩之質料也有不同的要求，但以上這些繁複的細節，初學者不需全跟著去做。一般來說，用108珠之菩提珠就可以了。...more |  |
歸納精華要義的重要性 從前 ，阿底峽尊者住在尼塘時，有三位當時的大格西，祈請尊者講述正量的宗派。尊者說：「外道與內道佛教都有許多宗派，但全部是以分別念而成，不可勝數的這些分別念是無有必要的。人生轉瞬即逝，所以如今乃是歸納精華要義之時。」 一位格西問：「請問尊者，要如何歸納精華要義呢?」尊者回答道：「對於同於虛空界的一切眾生，修慈悲、菩提心，為了他們精勤積集二種資糧，由此所產生的一切善根，迴向所有的眾生，願與其共同獲得圓滿菩提。應當了知這一切之自性為空性，法相顯現為如夢如幻。所以說一個修行人如果遠離了以三殊勝攝持的菩提心如意寶，如果不知道歸納修行的精華要義，那麼無論他表面上了解、懂得、知曉的再多，見修之法多麼高深莫測，結果也對獲得圓滿成就沒有任何利益。」 |  |
轉經輪的來源 引自《無上如意寶續》：每轉六字大明咒的經輪一次，就相當於如閉關持咒的數量。 在地、水、火、風中建立經輪的益利：當你在風中舉起六字大明咒經輪的時，所有被這風吹到的眾生、或順風向的有情，將從惡趣的痛苦中得以救度；當你置經輪於火中時，煙熏到的眾生和那些看到火光的眾生都將從惡趣的痛苦中得以救度；當你置經輪於地裏時，所有觸到它的塵埃的有情與那土裏的眾生將從惡趣的痛苦中得以救度；當你置經輪於水中時，這水裏的眾生及喝這水的眾生均將從惡趣的痛苦中得以救度。 |  |
 藏傳佛教五部大論 藏傳佛教五部大論是三乘佛教綜合知識和哲學理論高度概括性的教課書。所謂“五部大論”是指：《因明論》、《般若論》、《中觀論》、《俱舍論》、《律論》等五部內學顯宗經典理論。 其中《因明論》也稱《量論》是闡明人類認識規律、認識方法、思維邏輯、推理規則、語義哲學等為對象的，屬於正確認識一切具體和抽象事物的知識與方法理論體系。佛教認識論和方法論的思想源出於佛經《阿毗達摩論藏》，經過佛教大論師世親、陳那、法稱等人的研究著述，形成了完整的《量論》體系。在藏傳佛教五部學科中使用的法定教材是因明論師法稱大師所著《因明七論》中的《釋量論》。被佛教界稱為“世間眼”的《量論》在印、藏兩地歷代研究者眾多，對其理論奧義的闡發更是眾說紛紜，素有“因明百家”之說。研究解釋《量論》的著作，從梵文翻譯的有六十多部，歷代藏傳佛教...more |
 上師度母加持諸事如願頌 向聖度母上師頂禮！ 種種善德之源具盛恩，一切救主總性根本師， 與師同體神聖救度母，我將永遠敬重膜拜您， 加持心事如願得成就。 以那無畏教證勝功德，成為全部聖教執教王， 無礙超越世與寂滅境，操勝券者向您訴心願， 加持心事如願得成就。 諸佛濟世勝能聚一體，顯現天女妙相從苦海， 從事解救受苦眾有情，圓覺佛母向您訴心願， 加持心事如願得成就。 今生已得佛法之財富，已知世間幸福如夢幻， 覺悟此理戒行保清淨，期盼有朝一日生淨土， 加持心事如願得成就。 ...more |
 格魯派三大寺學習課程簡介在三大寺的課程當中，般若經密意說和顯說的內涵是很重要的，想要瞭解這些內涵的話，要讀什麼呢？因為我們沒有辦法直接讀懂般若經，所以就先要讀彌勒菩薩著的《現觀莊嚴論》，在顯說的空性方面要讀龍樹菩薩所著的《中論》和月稱菩薩所著的《入中論》。為什麼要讀《入中論》呢？ ...more |
對於修學密續的告誡 密續是一條快速而危險的道路，但是，不管其道是如何深邃快捷，只要缺乏“波羅密多乘”所開示的出離心nges ‘byung、菩提心byang sems、及通達空性的智慧stong nyid rtogs pa’I shes rab等“三主要道”lam gtso rnam gsum，便不能引領行者達成正覺。法王的已故親教師怙主金剛持鈐仁波切 Kyab je Ling Dorjee Chang曾用以下的妙喻來說明此理：酥油餅之美味是源於酥油，乏此即與幹奶渣無異，同理，密續之甚深速疾是依顯經而有，無顯經之密續唯是一聚吽吽呸呸之咒字而已。 ...more |  |
以大禮拜禮佛的功德 向上師三寶頂禮， 是為了自己和眾生的罪障及業障得以清除。 首先雙手合什象徵方便大樂與智慧空性雙運一體。 雙手合什舉至頂樂輪使得無量極樂正果。 雙手合什舉下在眉間至發界處，使全身的二障因素得以清除。雙手合什舉下在受用輪處， 使語言的全部二障因素得以清除。 雙手合什舉下在胸心處（心輪）， 使意念的全部二障因素得以清除。 雙手分開兩邊使色身兩類化身圓滿利生事業。 雙腿膝蓋著地願脫輪回惡趣。 ...more |  |
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 藏文的創制是在西元7世紀由西藏國王松贊干布的重臣吞彌·桑布紮所創制的。松贊干布Songzain Gambo (604年－649年) 是吐蕃王朝第33任贊普，亦是吐蕃王朝立國之君。西元7世紀初，松贊干布統一西藏，定都拉薩，建立起強大的吐蕃政權。由於當時中國、印度、中亞等地的宗教、法律、制度、經典、生產技術、工藝用品等源源不斷地傳入吐蕃。松贊干布因而深感文字是延續發展一民族精神與文化的基礎，他敏銳地感覺到文字的重要性，於是決心創制西藏本民族的文字。松贊干布選派得力重臣吞米·桑布紮（thon-mi sam-bho-Ta）率領有志青年15人，西行處於戰亂中的印度求學，希冀學成歸國創制自己的文字。吞彌等長途...more |
 這是一本藏傳佛教密宗大師的生平傳記。格魯派（黃教）五大本尊之一“大威德金剛”熱系傳承的首傳宗師熱羅多吉紮享年182歲，被稱為藏傳佛教史上“威力無比的神通王”。本書敍述了他漫長一生中求法、修證、傳法、利眾的偉大而又具有傳奇色彩的經歷，較為全面地展示了藏傳佛教證悟佛法後的大自在境界以及不可思議的密宗神通法力。誠如書中所說“虛構誇張捕風捉影事，/智者正人君子所鄙視。/今將所見所聞親歷事，/據實寫成‘普聞天鼓聲’”那樣，是真人真事的歷史傳記。書中的主人公熱羅雜瓦（漢語即“熱譯師”，全名熱羅多吉紮，簡稱熱羅），是藏傳佛教偉大的佛學家、高僧和大成就者，為十一世紀初去印度和尼泊爾學法的藏族譯師中的一個，是把大威德（即大怖畏）系列密法引進藏地的五大傳承系統中熱系的首傳宗師。大威德五大傳承系統是：熱系、覺系、象系、摩系和紐系。其中熱氏家族一脈相傳之法統，居於五系之首，曾受到八思巴、布頓大師、宗喀巴大師的好評。 這部熱譯師傳是由熱譯師的小兒子熱曲熱口述，熱曲熱的兒子熱 益西森格筆錄成書的。看了該書，也許會有人說：這本書裏敍述了那麼多的神通奇跡，這和佛教不追求神通、不宣揚神奇的思想不相違背嗎？對這個問題的答覆是：不違背。佛教中有世間和超世的兩種自在大神通。一般人們所說的神通是指世間法神通。這類世間神通，不但佛菩薩有，而且邪魔外道也有；不但修煉的人有，而且未經修煉的人中也有與生俱有的；不但在精神、心理正常的人中有，而且在精神、心理失常的病態人中也有；不但人有，而且動物也有。既然神通是佛魔共有、神鬼共有、人畜共有的一種現象，就無法僅僅從神通確定神通具有者是佛還是魔，是神還是鬼，是凶還是吉，這是其一。其二，佛教的轉生善道和解脫成佛，不是靠神通，而是靠慈悲善行和般若智慧。若不具備智慧，雖然神通廣大，也和邪魔沒有什麼兩樣，脫離不了輪回。第三，如果學佛的人舍本求末，輕德行而重神通，認邪魔為佛菩薩，把騙子當作有神通的高人，就會墮入萬劫不復的邪惡深淵。 由於以上原因，佛教不提倡神通。除了特殊情況外，即使有神通者，戒律也禁止其顯現。這“特殊情況”，就是指那些具有高尚的人格德性者，不為名利和貪心所驅動，而完全為了化度眾生的諸種方便。佛教高僧、大成就師所顯現的神通，從本質上講，也都不離度眾方便的原則。 本書由藏族著名學者多識 洛桑圖丹瓊排活佛根據西元1905年拉薩木刻版為底本翻譯，是誠信人士及藏族文化愛好者不可多得的珍貴讀本。...如何購買書籍 |
聖地文化 系列書籍
| 藏傳寶傘 書系 | 01《活佛的世界》 |
藏傳法輪 書系 | 01《菩提道次第心傳錄》02《破魔金剛箭雨論》 03《愛心中爆發的智慧》04《樂空不二》 05《西藏的心靈智慧》 |
愛心中爆發的智慧 書系 | 01 《密海燈塔》02《佛教三寶原理》03《宗喀巴大師佛學名著》04《佛教著名經典選析》05《佛教理論框架》06《藏學研究甘露》07《大威德之光 – 密宗大師熱羅傳記》08《藏傳佛教疑問解答120題》。 |
 《破魔金剛箭雨論》世界佛教各宗各派都把誦經念佛當作第一要事，把經典理論書藉當作恭敬朝拜對象塵封在書櫥的當今世上，當作實踐的學問、認認真真學習三藏教理、並將其當作證悟化眾第一要素而奉獻一生的只有藏傳佛教界人士。從11世紀中葉開始，按印度那爛陀佛教大學的學制，在西藏桑普建起了辯經學院。此後，藏區各地陸續建起了大大小小的辯經學院，最著名的辯經學院如哲蚌、沙拉、甘丹、紮什隆布、青海塔爾寺、甘南拉卜楞寺、裏唐大寺、西康強巴林，以及外蒙甘丹寺等。 20世紀中期，哲蚌寺有學僧七千，沙拉寺學僧五千，紮什隆布、塔爾寺、拉卜楞寺各有三四千。大小辯經學院全藏區有一千五百多所，學僧有幾十萬人。各辯經院都設有顯宗和密宗博士學位。顯宗學院主修的是“五部大論”，即因明學、般若學、中觀學、俱舍學、律學。因明學包括《攝類辯論》和《釋量論》，學制4－5年。般若學以《現觀莊嚴論》為綱，學習印藏學者的般若疏論，學制一般3－4年。般若學考試答辯合格後，授予中級學位。中觀學以《入中論》為綱，學習龍樹《中觀論》和提婆《中觀四百頌》等有關中觀的各家學說，學制一般2年。俱舍學以世親《俱舍論》為綱，學習上部和下部阿毗達磨諸論，學制4年。律學以功德光《律經根本頌》為綱，學習戒律。完成五部學業共需16－17年，經考試答辯，成績優秀的可以獲得“多冉巴”、“拉冉巴”等顯宗博士學位。然後再進入密宗學院，學習密宗總論和各部分論，學制3－4年，辯論成績合格者可獲得“俄冉巴”即密宗博士學位。如甘丹金座法王的任職資格，必須取得顯密雙學位，並且經過幾十年的學修實踐，品德威望具佳者，才有入選資格。 講學、傳法、著作都需要有公認的學術資格。講辯立論，重教理二證，教內的地位，也以學術地位而升遷。在佛教各宗派中，以學知識、做學問為主而且有正規學制的也只有藏傳佛教。我可以毫不誇張地說，藏傳佛教是重知識、知識力量最強的佛教。藏傳佛教的經論研究成果之巨大，以堆積如山的論文論著為證。如果把這些藏文佛教理論著作全部翻譯成漢文或外文，需要花數百年的功夫。而且，其中有關佛教哲學方面的有些著作，可以毫無遜色地排在世界級哲學名著的行列。因此，藏傳佛教對人類文明的貢獻，不在宏偉的布達拉宮，和金碧輝煌的佛殿、佛像、佛塔等有形的文化，而是在獨特的思想精神的無形文化遺產方面。 至今，很多人只知道雪域高原的有形文化，不知道藏傳佛教的無形思想文化遺產。藏傳佛教是以青藏高原的藏民族為主的幾十個民族參與下，在一千四百多年的漫長經歷中形成的思想文化產物，它以特有的利眾價值觀和博大的精神遺產、銳利的智慧，獲得了現代社會的普遍認可；以一種信仰的強勢地位，進入歐美等西方國家，從一個局部地區的信仰文化，變成了擁有幾十個國家信眾的國際性宗教。研究藏傳佛教的劉宇光博士評價說：藏傳佛教“在闡釋的方法上採取嚴格的學院哲學格式，尤其因明論式深異于以玄思為法的漢傳詮釋”，“比之於漢傳佛學，藏傳佛學是頗能完整、平均而踏實地綜合及發展了大乘佛學所有必不可缺的理論環節：中觀、量論、唯識、成熟階段的阿毗達摩及如來藏思想，且互相制衡，不會一面倒地只偏于一項”。（見《當代西方的藏傳佛教哲學研究》1980－2001） 對這樣一個保留了較多傳統精神的純真的佛教教派，就像一個精神病患者那樣信口開河地進行否定，扣上“邪教”的帽子，進行惡毒的誣衊攻擊，這是對藏民族為首的國內幾十個民族、全球億萬信眾的智慧和鑒別力的貶低和嚴重褻瀆！以為藏傳佛教的信徒都是“不懂佛理、沒有智慧鑒別力的弱智和白癡”，以為口無遮攔地亂說、誣衊攻擊也沒有人敢來迎戰，沒有人敢澄清是非，自己可以像入無人之境為所欲為，真是井底的盲龜，連井口的天空都看不見，更何況井外之天？把自己當成了“美國總統”，隨便說說這個、評評那個，不可一世。但蕭氏的胡言亂語所起到的唯一作用就是讓世人看清，蕭平實之類的邪教分子是何等荒唐無知。他們目空一切，就像狂犬一樣到處亂咬，不但咬藏傳佛教、印度中觀應成宗，也咬漢傳佛教和南傳佛教；不但誣衊藏傳佛教的蓮花生、宗喀巴，也攻擊印度的月稱、寂天、阿底峽，還攻擊漢傳佛教中觀學者印順法師等人。 說什麼：“謂密宗應成派中觀見為最究竟之法，余諸著作中對應成之邪見加以系統性的辯證顯示應成中觀之邪謬。”“余之批判密宗之書，廣為流傳之際，密宗諸大師、法王、活佛仁波且噤聲不語者，可言悲智雙運乎”（見《狂密與真密》158頁）。 ...我要買書 |
| 書籍介紹 | |
 《佛教理論框架》 佛教認為人生的一切良好的自身命運和外部優越條件都是善業的福報，貧窮饑餓、疾病痛苦、種種惡運都是惡業的回報。人與人之間的差別歸根結底是業力的差別。天界生命屬純善業福報，無人類的苦樂不均和天災人禍的痛苦，是六道中最幸福的。道家想羽化升天、想當天皇玉帝、想做神仙，過自由自在的天界仙人生活，印度婆羅門教等一切外道都傳道教化人類，信仰上帝、天神、行善戒惡，其最高目標是死後進入享受永恆快樂的“天堂”。從其性質來看，外道的“天堂”和佛教人天善果中的天界生命相同。這是處於無邊苦海中的人類的第一級超越目標。這“人天善果”也不是隨便可以得到的，所以在許多人心目中顯得神聖和崇高。 從佛教的觀點來看，以現實中的人類的品德行為衡量，別說成聖成佛，就連這人天善果也是可望而不可即的。在人天善果中論福報享受，人遠不及天，但從長遠的利益看，人身比天身更優越。這是因為人有苦有樂，對苦感受深而容易產生超越受苦現狀的思想動力，天卻有樂無苦，滿足於快樂現狀，不思進取超越。 舒適快樂的生活能使人們意志消退思想墮落，艱苦的環境和苦難的遭遇反而能磨煉人的意志，激勵人們奮發圖強。從這個條件著眼，人比天更加優越。所以佛經中說“人身難得”。 人類在輪回流轉中處於上升和下墮的轉捩點上，既有超越上升的良好機遇，也有墮落下滑的種種可能。選擇正確可以扶搖直上，若一念不慎，就會墮入萬丈深淵。 但佛教認為一切事物的可變性正是它的優越性，包括人的業力命運在內，若永恆不變，就沒有任何改變的希望了。...我要買書 |
西藏文化
 西藏人對死亡的看法對轉生的瞭解有助於說明我在此所講的問題。怎會如此？你若只相信有今生，而不相信有來世，則注意死亡與否就沒什麼關係了。觀想死亡及無常，乃是根據有一繼續轉生之識的理論。一有來世繼續轉生，則為死亡預作準備只會對你有益，因為有了準備，你就很可能不再對死亡的過程感到焦慮和恐懼，不致因自心所念而把死亡一事弄得更複雜。 要想完全克服死亡，必須先斷自心的煩惱。因為煩惱斷則生斷，死亦隨斷。若要做到這一點，必須精進，觀想死亡及無常是有幫助的。由於觀想死亡及無常，乃起厭離死亡及無常之心，進而研究克服死亡的方法。此外，由於觀想死亡及無常，你對那些僅限於今生之膚淺事物的關懷，就會減弱。死亡一定會來。你若把一生完全投入今生的暫時事務，而不為死亡預作準備，則當死亡來臨之日，除了精神上的痛苦與恐懼之外，你想不到別的，而且也沒有機會從事修行了。這會令你感到後悔。然而，你若經常觀想死亡及無常，你會知道死亡必將到來，而有充裕的時間從容準備。當死亡真正來臨時，你不會覺得那麼難受。不過，我聽幾位在醫院工作的人來說...more | |
 尋找及依止上師 在現今的五濁惡世，尊師重道的精神已經慢慢湮沒了，但在傳統上，不單是佛法，即使是世俗上的醫道、雕刻工藝等，也都是依師而學的，而且極重視師徒關係。既然連世俗的這些小學問尚需明師指點，何況生死大事呢？此等大事，絕不可無師自通，我們也不應冒這個大險。在歷史上，從沒有任何人曾經靠自己看書而成佛的先例。有些人會問：“釋迦牟尼不就是無師而成佛的嗎？”當然不是！本師釋迦牟尼在示現成佛前之過往世中，亦曾遍禮明師，甚至犧牲身命為求一偈開示。當來下生的彌勒菩薩，頭頂上有座小小的佛塔，這塔表義釋迦牟尼，菩薩頂佩比塔正是表義他的師承源自釋迦牟尼及表義敬師之道。在現在，一切為求成就佛境的菩薩亦如法地依師而學。在未來，我們若欲成佛或只是得到解脫，甚至只是要得到較低的成就，也一樣要依止明師而學。要得到佛法上的成就，不單只靠學問，同時也有傳承的加持因素在內。學習的人就似是家中的水龍頭，諸佛就似...more |
| 高貴廣大的心量最為殊勝 掃地大師周利粱陀伽生於舍衛國一個婆羅門家庭。他的反應非常遲鈍，連他父親都無法教會他世襲的婆羅門宗教習俗。連最流行的印度聖典《吠陀經》，槃陀伽既不會讀也不會寫，甚至連一行都記不得。槃陀伽的哥哥卻很聰並且博學有禮，得到所有婆羅門宗教習俗。連最流行的印度聖典《吠陀經》，槃陀伽既不會讀也不會寫，甚至連一行都記不得。 槃陀伽的哥哥卻很聰並且博學有禮，得到所有婆羅門教徒的喜愛。當他們的老父親過逝後，兄弟二人遇到一些佛陀的弟子，不久，哥哥出家為比丘，粱陀伽則被認為太笨不適合出家，只好獨自一人住在寺廟附近。有一天，槃陀伽的哥哥鼓勵他去求阿難尊者(佛陀的侍者)讓他出家。槃陀伽說：“像我這麼低能的人，不敢奢望能成為殊勝的佛陀僧人啊!我甚至連最簡單的偈頌也記不住，每個人都知道我太笨了。”哥哥很同情地鼓勵說：「...more |  |
超越諸毒 佛陀堅決反對把神通看作生命中的頭等大事。但在能夠利益眾生的時候，他也從不吝於施展神通。而且，佛陀還每每透過施展神通而讓見聞者得到比神通本身寶貴得多的利益，種下得以解脫輪迴之因。在佛陀住世時，世尊的名望與日俱增，引起一位名叫千伯的外道教師的妒忌。因為他從前的許多學生和弟子都改道而投入佛教的門下。他妒忌得發狂，決定要報仇。 千伯有位學生名叫帕貝，帕貝的妻子已經成為佛陀喬達摩的虔誠信徒，而帕貝好像也岌岌可危地快改信佛教了。帕貝的妻子想邀請佛陀和他的出家弟子們到家裡接受供養，千伯拼命反對，但這位心地善良的婦女堅持一定要這麼做。狡詐的千伯無可奈何，就對帕貝的妻子說，“如果你一意孤行要做這傻事，千伯只好如你願好了。”可是私底下，他卻對帕貝說：如果這位新的老師，釋迦牟尼佛，真的像大家所說的那樣具備知、智慧和慈悲的偉大力量，他就應該能夠預知任何可能發生的事情；如果他名不副實，那麼你的妻子盲目地跟隨眾人接受新的教義不是一件傻事嗎？這樣吧，我們在你家的門檻地上挖一個大坑洞，裡頭...more |  |
佛教天地~ 歷史人物介紹-宗喀巴大師 宗喀巴3歲時從噶當派名僧達瑪仁欽受近事戒，取名貢噶寧布，遂往夏瓊寺(位今青海化隆縣)于達瑪仁欽座前習讀佛語。據載：他天資聰穎，敏於思索，很快掌握了寫誦讀。6歲時...more | |
 宗喀巴大師誕生地塔爾寺 塔爾寺位於青海省湟中縣魯沙爾鎮南面的蓮花山中，距省會西寧市25公里。它與西藏的甘丹、哲蚌、沙拉、紮什倫布寺和甘南的拉蔔楞寺並稱為我國藏傳佛教格魯派六大寺，是格魯派僧人和信教群眾的宗教活動中心之一。 塔爾寺是藏傳佛教格魯派的創始人宗喀巴大師的降生地。宗喀巴成名後，有許多有關他靈跡的傳說。據說在他誕生後剪臍帶滴血的地方長出一株白旃檀樹。明洪武十二年（西元1379年），宗喀巴母親按兒子來信所示，在信徒們幫助下，以這株旃檀樹和宗喀巴所寄獅子吼佛像為胎藏，砌石建塔，這是塔爾寺最早的建築。後來，該塔一再改建易名，成為現在大金瓦殿中的大銀塔，是全寺的主供神物，漢語塔爾寺即由此塔得名。明嘉靖三十九年(西元1560)，禪師仁欽宗哲堅贊於塔旁建一靜房，聚僧坐禪。17年後，再建彌勒佛殿一座，塔爾寺初具規模，取藏名“袞本賢巴林”，意為“十萬佛身像彌勒洲寺.more |
尊敬的 仁波切 :您好!
請問“命由心造”這句話符合佛教的觀點嗎?
這句話不完全符合佛教的觀點。佛教認為人的身世命運是自己的業力形成的。請問藏傳佛教和漢傳佛教有什麼不同？
一、藏傳佛教和漢傳佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特點，如承認四法印，皈依三寶，四眾弟子都按律部規定受戒，發慈悲心，抑惡揚善，以正見破除三界煩惱，追求解脫苦與苦因等等。
二、藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特點，如利益眾生為目的的菩提心，受分別解脫戒和菩薩戒，以六度修福慧資糧，成就佛陀色法二身，以無二正見破障，追求不同於小乘教的不住二邊涅槃等等。
但也有各自的不同特點和大同中的小異。主要有如下幾個方面：
一、藏傳佛教是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳佛教是大乘顯教。唐代雖然譯過一些密經，但都屬下部密，而且早已絕傳。有人將淨土宗劃為密宗，但從教義上衡量，這種觀點恐怕難以成立。藏傳佛教四部密法俱全，但藏傳佛教獨有的密法是無上密，所謂即身成佛之法也只在無上密中才有，因為下三部密中雖有多種成就的修法，但都沒有幻身和光明識的修法，而即身成佛卻離不開這兩種雙運成就。
二、藏傳佛教各派都以龍樹中觀見為主，雖然各派對中觀二諦義的理解方面有差別，但沒有一個尊唯識見者。唯識學研究只是為了從反面認識中觀真理。漢傳佛教早期的天臺、三論、華嚴、禪宗等教派都持中觀見，唐玄奘師出唯識宗門，故在東土弘揚法相唯識學，對唐朝以後的漢傳佛教影響極大；六祖《壇經》解說事理契合中觀，但後期禪家輕視經教，雖言重理，但不學經論而所得之“理”，也很難說清是什麼樣的“理”。現在的漢傳佛教大部份是淨土宗，淨土家認為：理深解微，末世斷惑證理甚難，乘佛願力，往生淨土易行之道，因此，不習中觀唯識之理，只誦經典，佛號求往生。由於這些原因，藏傳佛教和漢傳佛教，在事理二諦的見解方面存在很大的差別。
三、藏傳佛教和漢傳佛教，由於各自所處的歷史文化、自然環境和信眾的生存條件、生活習俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風格、信仰習俗、信眾的心理素質等眾多文化內涵方面形成了各自不同的特點。
總的來說，藏傳和漢傳佛教之間雖然有以上這些不同點，但二者既然都是佛教，在根本教義方面沒有什麼不同。不同點，只表現在非本質的表面現象方面。
請問“藏傳佛教”和“藏密”有什麼不同？
“藏傳佛教”和“藏密”是兩個不同的概念。藏傳佛教包括顯宗菩薩乘和密宗金剛乘兩部份。顯宗以“三藏”經典為主，教授戒定慧三學，成就顯宗四身佛；密宗以“四續”經典為主，教授四部瑜珈，成就密宗雙合七支持金剛佛。雖然藏傳佛教從總的方面來講，都主張先顯後密，顯密結合，但各教派也有不同的側重點，如噶當派主修菩提道，不提倡學密；薩迦、噶舉、寧瑪等主修密法；只有格魯派才主張顯密並舉，雙翅齊飛。因此，以“藏密”稱呼“藏傳佛教”，並不確切。
請問有人說：“紅教重修持，黃教重教理研究。”這話對嗎？
所謂“紅教重修持”，言下之意是說：“紅教不重視教理學習”；所謂“黃教重教理研究”，其言下之意是說：“黃教不重視修持”。這種說法是不切合實際的。以理管事，以事證理。任何一種高層次的修持，都不能不以掌握相應的高深理論來進行指導；同樣，一個重視研究，掌握高深教理的教派，也不可能不懂得解行並重的道理和學習教理的真正目的是什麼。要知道正確的修持離不開正確的理論指導；高深的理論，必然伴隨著相應的高層次修持。這是一個顯而易見的辯證道理。實際上，寧瑪派的真正的大德高僧都是解深道高的善知識，寧瑪的大圓滿、車確、托嘎的修證離不開教理正見的指導；同理，格魯派不但在經典教理的研究上獨佔鰲頭，在密法的修持方面也博採眾長，薈萃精華。只能說是未涉足深海的人，不知海底有寶藏罷了！
請問藏傳佛教各教派之間的不同點在哪些方面？
藏傳佛教各教派之間的主要不同點有以下兩個方面：
一、各個教派所修法的經典、法的種類、教授傳承不同，形成了各自的修學重點和特色。
二、對正見的認識方面各教派之間存在分歧。自古以來佛教內部各教派之間在皈依三寶、持戒、行善等事法方面沒有什麼差別，但在涉及空有等哲理正見方面，存在眾多分歧。產生這種分歧的原因有兩個方面，一是客觀上的原因，理諦是高度抽象的認識境界，是超思維和語言的境界，故言“真實理諦非分別思維對象”。二是從主觀上講，人類的一般分別思維對超理性的真理很難理解，再加上人們的認識能力，粗淺的研究和深細的研究、學識等方面的差別，對同一句經文、概念，就會產生不同的理解，因此產生了他空、自空、非空非有、非思言境等許多不同的理解和解釋。這是各教派相互爭論不休的主要焦點。
請問佛教起信的思想基礎是什麼？
佛教起信的基礎是信念和智慧。龍樹菩薩在《致國王書》中說：“入道之法簡言之，就是信念與智慧，有信能使歸向法，有智能夠見真理，二者之中智為主，先決條件是信念。”這裡說得很清楚，有信念能使歸向佛法，有智慧才能夠明見真理。這“信”字有三重含義：一是真心喜愛，二是堅信不疑，三是堅定追求。即對所信對象產生興趣，真心喜愛，並堅信其所產生的作用，進而執著追求。這必須首先要有正確的認識，因此說“智為主”。
龍樹還在這本書中指出：“以貪心歸趨，嗔恨心歸趨，恐懼心歸趨，無明心歸趨都是不合正法的歸趨。正信歸趨是建立在正確認識基礎上的符合理性的信歸。”這是佛教不同於迷信的根本標誌。
佛教涉及的知識範圍和宇宙萬物存在量相等，故稱佛為“正等覺”、“遍知者”。但作為起信皈依的思想基礎，必須認識宇宙萬物無常和生命輪迴之苦的本質。“無常”是指“諸法無常”，即萬事萬物瞬息萬變、興衰不定、即生即滅的運動變化規律。有情生命的可悲之處就是生死輪迴之苦和生命短暫無常之苦。
由於這種人生短暫，生命脆弱，禍福不定，興衰相伴的無常原因，人世苦苦追求的一切榮華富貴，都變得毫無意義。認識到這種情況的具有理智的人，為了擺脫這種危機四伏的人生困境，必然會尋找出路，當認識到佛法對世界萬物和人生的認識及其解決辦法的合理性和無比優越性時，就會自然地皈信佛教。因此說：“起信的根本是智慧，動力是信念。”
請問佛教大乘和小乘有什麼不同？
佛教大乘和小乘，在教義、度化對象、價值觀念、追求目標等方面有很大的區別。首先小乘也叫聲聞緣覺乘。小乘的度化對象主要是智力低下，胸懷狹小，缺乏大慈悲心，只求自己除去煩惱，獲得斷滅涅槃的小機眾生；而大乘教的度化對象主要是具備大智慧、大慈悲心，具有利眾精神，胸懷博大，追求成佛的菩薩種根基的大機眾生。乘是運載工具之名，如車船。大乘不同於小乘的有七大特點。（一）大境界——具有境界廣大的大乘法；（二）大作為——自利和利眾的大作為；（三）大智慧——徹悟人無我和法無我；（四）大精進力——精進不息，完成三個無量劫的漫長過程；（五）大方便——以大悲心利樂眾生，雖入世但卻一塵不染地根據一切眾生的不同情況，方便度化眾生；（六）大成就——具有十力、四無畏、十八不共等佛陀獨有的無比神通；（七）大功用——佛以無識無為、自然遍及一切的利眾功用。
大乘如萬噸輪船，運輸眾生量大，故稱大乘。大小乘的主要區別點在方便度，故宗喀巴大師說：“大小乘的分別主要在發心。”
請問怎樣皈依佛教？
皈依佛教有兩種皈依法：一種是受戒皈依，一種是信念皈依。受戒皈依就是皈依者尋找一個懂得戒律、自身受過相應的戒且保持戒行清淨的戒師，按律部的儀軌，請求傳戒。信念皈依就是經過學習，對佛法產生信念，立志皈依三寶，並按皈依要求行事。若無堅定的信念，不堅持三規五戒和十善戒，只參加受戒儀式，從形式上取得一個三寶弟子的“資格”，不能算真正的皈依弟子，何況，現在有很多戒行不清淨的傳戒者，不按戒規行事者，搞所謂“遙控傳戒”、“賣皈依證”等，還有進行違法活動的江湖騙子也不少，皈依者必須當心上當受騙。真正的皈依是思想上的皈依，信念上的皈依。這種皈依表面雖然沒有皈依的標誌，也不搞什麼形式，但信念產思想行為符合佛法的標準，就是真正的皈依弟子。
皈依的前提是對佛法有所瞭解，並產生正確的信念，立志以佛菩薩為做人的榜樣，佛法為行為準則，達到自利利他的目的。如何認識三寶、皈依三寶應做什麼和不能做什麼等，詳見拙作 愛心中爆發的智慧書系中《佛教三寶原理》，〈皈依法的重要性〉，聖地文化出版社，2005年，頁34。
