聖地影音 開講了
多識仁波切 主講
主題 : 本尊瑜伽修行法
演講內容 : 簡要的說明本尊佛瑜伽的修行法。此法門乃是四部密法高度概括的密宗道次第論的內容。藏文Yidam(亦當)，梵文Ishtadevata, 一般翻譯為 “本尊”，但準確翻譯應為”心尊”或是”心中佛”之義。行者根據自己的不同的傳承，而選擇其法門做為終生專注修證的一位佛的化身。這尊佛的法門就是行者終生不輟、永不放棄的主修法門。
主題 : 本尊瑜伽修行法
演講內容 : 簡要的說明本尊佛瑜伽的修行法。此法門乃是四部密法高度概括的密宗道次第論的內容。藏文Yidam(亦當)，梵文Ishtadevata, 一般翻譯為 “本尊”，但準確翻譯應為”心尊”或是”心中佛”之義。行者根據自己的不同的傳承，而選擇其法門做為終生專注修證的一位佛的化身。這尊佛的法門就是行者終生不輟、永不放棄的主修法門。
五大金剛 介紹
隨著修行者的成就不同，所選擇的本尊守護神可依其不同的次第而逐漸變成更高層次的本尊守護神。最高層次的本尊守護神中，最重要的共有五位，它們的名字在漢譯典籍都含有“金剛”一詞，因此也被通稱為“五大金剛”: 大威德金剛(Yamataka)勝樂金剛(Chakrasamvara)密集金剛(Guhyasamaja) 吉祥喜金剛(Hevajra)時輪金剛(Kalacakra)。
大威德金剛 Yamantaka
大威德唐卡
大威德金剛又稱怖畏金剛，梵名為Yamantaka，意為“死主”。這個名字有三個方面的涵義:修持可以消除早夭，消除因情感和心靈的扭曲造成的內心死亡，消除因經脈和輪穴堵塞造成的神秘死亡。大威德金剛在藏密中的地位很高，是無上瑜伽父續的本尊，此法的傳承始於文殊菩薩。
在西藏地區，有一則廣為流傳的傳說，為了制服猙獰恐怖、四處殺戮的閻羅，文殊菩薩化身為牛首人身的大威德金剛。大威德金剛面相忿怒，比閻羅的形相更為恐怖，除了牛頭之外，還有九面忿怒相和一個菩薩的原形面孔。大威德來到閻羅的宮殿，在這座死亡之城共有三十四扇窗與十六道門。忿怒的大威德內心卻充滿慈悲，以大智慧施展出三十四臂和十六足，封鎖住閻羅宮殿的所有門窗。接著，大威德開始調伏閻羅，對他宣講佛法，最終使其皈依佛教，成為重要的佛教護法。文殊菩薩的忿怒相調伏了死亡之主閻羅，大威德“死亡終結者”的名稱也由此得來，意指脫離生死輪回的迷妄。
在西藏地區，有一則廣為流傳的傳說，為了制服猙獰恐怖、四處殺戮的閻羅，文殊菩薩化身為牛首人身的大威德金剛。大威德金剛面相忿怒，比閻羅的形相更為恐怖，除了牛頭之外，還有九面忿怒相和一個菩薩的原形面孔。大威德來到閻羅的宮殿，在這座死亡之城共有三十四扇窗與十六道門。忿怒的大威德內心卻充滿慈悲，以大智慧施展出三十四臂和十六足，封鎖住閻羅宮殿的所有門窗。接著，大威德開始調伏閻羅，對他宣講佛法，最終使其皈依佛教，成為重要的佛教護法。文殊菩薩的忿怒相調伏了死亡之主閻羅，大威德“死亡終結者”的名稱也由此得來，意指脫離生死輪回的迷妄。
唐卡介紹
西藏活佛介紹
生命輪迴與活佛轉世 多識仁波切 (唐卡中的西藏活佛 推薦序文)
多識 仁波切 / 天堂寺多識囊欠
生命輪迴轉世和業報因緣是佛教理論大廈藉以建立的兩塊基石。在佛教信仰中，若抽掉這塊“基石”，其他諸如優化生命、解脫、成佛等三乘佛教理論將無從談起。過去科學不承認看不見的暗物質和非物質的東西，因此，認為生命轉世和業報因緣純屬“迷信”。但科學的發展本身是個否定之否定的認識過程，從經典物理學發展到相對論，量子物理學便是一個最好的例子。因此，以17世紀的科學認識標準衡量21世紀的發展變化，肯定不符合科學。國外有一批精神心理學家從上世紀五六十年代開始，研究生命輪迴問題，如美國著名精神心理醫生瑞克。布朗博士(Dr.:. Rick Brown)、精神心理學家伊恩。史蒂芬森教授(Profe. Ian Stevenson)、精神心理學醫生布萊恩。魏斯博士(Dr. Brian Weiss)等，都曾將他們在主方面的研究成果發表在美國相關醫學雜誌和《20個輪迴案例》、《輪迴學與生物學的融合》等書中。
活佛轉世是藏傳佛教特有的一種制度。轉世始於第三世噶瑪巴讓俊多吉。他在三歲時說: “我是噶瑪拔希。”成就師伍見巴讓他說出前世事蹟，所說一一吻合。故認定他為二世噶瑪拔希肉轉世。達賴喇嘛轉世始於二世根敦嘉措，班禪轉世始於四世洛桑確吉堅贊。一世達賴喇嘛和一、二、三世班禪都是後來追認的。因此，有的史書中稱四世班禪為一世班禪。藏傳佛教中高僧大德轉世化身的認定是一種對建寺弘法有較大貢獻的歷代上師業績的特殊繼承方式。其理論根據是生命轉世和佛菩薩億萬化身轉世度眾的佛經。轉世者未必個個都是佛菩薩，也有前世戒惡行善而繼續轉生人道的普通人。有真轉世，也有真假難辨和身份可疑的許多“轉世”，因此，對轉世身份的真假難以一概而論。上師轉世制度對佛教的繼承弘揚起到非常積極的作用，.但也有許多弊病，故藏傳佛教內部也對上師轉世制度褒貶不一。有學修成就，有弘法貢獻轉世祖古和非轉世上師的形象都會畫成唐卡像或做成雕塑像進行供奉，這也是藏傳佛教特有的習俗之一。南傳小乘佛教寺廟中一般供奉的只有一尊佛祖像，漢傳佛寺有大乘的氣派，供奉的除了現僧人像的諸佛、菩薩、羅漢系列外，也有現俗人像的觀音、文殊和現武士像的金剛、韋馱像。藏傳佛教在顯宗大乘化身佛菩薩的基礎上又增添了密乘世界千姿百態人與非人形象的億萬報身佛菩薩像，會在瞻仰者心中引起奇妙魔幻的感覺。在眾多佛像中佔據主要位置的不是佛陀像，而是各個教派的諸上師和歷代傳承系列上師像。這種供奉模式是“上師第一”的密乘教義所決定的。顯宗經典中講到很多製造、供奉佛菩薩像的福報功德，在密續經中說:“造上師像的功德大於造諸佛像的功德，供養上師的功德大於供養一切佛的功德。”這就是藏傳佛教中產生許多上師像壁畫唐卡和上師金身塑像的原因。
活佛轉世是藏傳佛教特有的一種制度。轉世始於第三世噶瑪巴讓俊多吉。他在三歲時說: “我是噶瑪拔希。”成就師伍見巴讓他說出前世事蹟，所說一一吻合。故認定他為二世噶瑪拔希肉轉世。達賴喇嘛轉世始於二世根敦嘉措，班禪轉世始於四世洛桑確吉堅贊。一世達賴喇嘛和一、二、三世班禪都是後來追認的。因此，有的史書中稱四世班禪為一世班禪。藏傳佛教中高僧大德轉世化身的認定是一種對建寺弘法有較大貢獻的歷代上師業績的特殊繼承方式。其理論根據是生命轉世和佛菩薩億萬化身轉世度眾的佛經。轉世者未必個個都是佛菩薩，也有前世戒惡行善而繼續轉生人道的普通人。有真轉世，也有真假難辨和身份可疑的許多“轉世”，因此，對轉世身份的真假難以一概而論。上師轉世制度對佛教的繼承弘揚起到非常積極的作用，.但也有許多弊病，故藏傳佛教內部也對上師轉世制度褒貶不一。有學修成就，有弘法貢獻轉世祖古和非轉世上師的形象都會畫成唐卡像或做成雕塑像進行供奉，這也是藏傳佛教特有的習俗之一。南傳小乘佛教寺廟中一般供奉的只有一尊佛祖像，漢傳佛寺有大乘的氣派，供奉的除了現僧人像的諸佛、菩薩、羅漢系列外，也有現俗人像的觀音、文殊和現武士像的金剛、韋馱像。藏傳佛教在顯宗大乘化身佛菩薩的基礎上又增添了密乘世界千姿百態人與非人形象的億萬報身佛菩薩像，會在瞻仰者心中引起奇妙魔幻的感覺。在眾多佛像中佔據主要位置的不是佛陀像，而是各個教派的諸上師和歷代傳承系列上師像。這種供奉模式是“上師第一”的密乘教義所決定的。顯宗經典中講到很多製造、供奉佛菩薩像的福報功德，在密續經中說:“造上師像的功德大於造諸佛像的功德，供養上師的功德大於供養一切佛的功德。”這就是藏傳佛教中產生許多上師像壁畫唐卡和上師金身塑像的原因。
格魯派傳承
宗喀巴詮釋那若六法
天堂寺 / 宗喀巴木雕大佛 高23米寬9.52米
西藏精神文明史上，宗喀巴大師佔有舉足輕重的分量。他是許多著名作家中，最具創造力的一位，並且也是讓雪地大放光彩的哲學家與瑜伽學者，通常在傳承文獻上，就簡單地尊稱名相為宗喀巴大師千波，意即“偉大行者宗喀巴大師”的意思，或者是嘉華寧巴，即“佛陀轉世”的意思。“宗喀巴大師全集”展現他的學識用心之深，以及涉獵範圍之廣，包括所有佛教思想的全部範疇：顯宗的佛法，以及奧密宗的教義。早期譯經師中，宗喀巴大師給予最高評價的是瑪爾巴譯師，他是噶舉派（藏文原意為口耳相傳）的創造者。瑪爾巴引進中最著名的那羅六法，就是“那羅巴六師瑜伽”。
宗喀巴大師有關密宗修行系統的論述，正式的標題名稱是“甚深妙道那羅六法引導次第·備具三信仰說（以下簡稱信念書）”，成為甘丹寺那羅巴傳承的標準版指引書。甘丹寺是宗喀巴大師於一四０九年，在拉薩附近初遇的佛寺，後來變成孕育格魯派學識的搖籃，並成為數千年來，在中亞地區，從西伯利亞到北印度，相繼成立之“格魯派寺院精神象徵”的總部。
“三信念書”成為該地區數千位格魯派僧侶、尼姑與修行者，修行那羅巴六瑜伽的指導法本。在這廣袤地區，這些人追求那羅巴傳承，做為個人研究密宗以及修行之用，並維護這個傳承基礎，將近六世紀之久。
喜饒嘉措 編著
宗喀巴大師有關密宗修行系統的論述，正式的標題名稱是“甚深妙道那羅六法引導次第·備具三信仰說（以下簡稱信念書）”，成為甘丹寺那羅巴傳承的標準版指引書。甘丹寺是宗喀巴大師於一四０九年，在拉薩附近初遇的佛寺，後來變成孕育格魯派學識的搖籃，並成為數千年來，在中亞地區，從西伯利亞到北印度，相繼成立之“格魯派寺院精神象徵”的總部。
“三信念書”成為該地區數千位格魯派僧侶、尼姑與修行者，修行那羅巴六瑜伽的指導法本。在這廣袤地區，這些人追求那羅巴傳承，做為個人研究密宗以及修行之用，並維護這個傳承基礎，將近六世紀之久。
喜饒嘉措 編著
行者實踐
藏族磕長頭有什麼意義 ?
叩頭出腳印
青海黃南藏族自治州同仁縣某寺院裡的一個70多歲的老阿克，二十年來站在佛殿裡的同一個地方叩長頭（藏傳佛教裡的五體投地拜佛方式，也叫大禮拜），把地板站出了一對腳印。這位老阿克也是醫術高明的藏醫。每天太陽升起之前，他就會進入佛殿，站在他所留下的腳印上叩長頭。
老阿克前天受訪時說：“最初幾年，我每天會做兩三千次大禮拜。近幾年，年紀大了，每天只能做一千次左右。冬天時，有時一天只能叩五百多次長頭。”
資料來源：中國民族宗教網
藏族磕長頭有什麼意義 ?
在各地通往聖地的大道上，人們不時地看見信徒們從遙遠的故鄉開始，手佩護具，膝著護膝，塵灰覆面，沿著道路，不懼千難萬苦，三步一磕，以線或積石為目標，靠堅強的信念和矢志不渝的精神，一步步趨向聖城拉薩。
信徒於行進中磕長頭，必須遵循這樣的程式:
首先以站立姿勢，口中持咒，大多為誦六字真言即“唵嘛呢叭咪吽”。一邊念六字真言，一邊雙手合十移至面前，再行一步，雙手合十移至胸前，邁第三步時，雙手自胸前移開，與地面平行前伸，掌心朝下俯地，膝蓋先著地，後全身俯地，額頭輕叩地面。再站起，重新開始如前。該過程中，口與手並用，六字真言誦念之聲連續不斷，以五體投地的姿勢表示對信仰的虔誠。磕長頭是在藏傳佛教盛行的地區，信徒與教徒們虔誠的禮佛方式之一。磕長頭分為長途、短途和就地三種。
長途一般歷經數月，信徒與教徒們風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石、冰雪之上，堅毅地向目的地出發。短途一般是圍繞寺院、神山聖湖、聖跡磕頭一周，少則幾個小時，多則十天半月。就地則是在自家佛龕前或附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，以身、語、意三種方式缺一不可。磕長頭的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。在磕長頭中三者得到了很好的統一。
青海黃南藏族自治州同仁縣某寺院裡的一個70多歲的老阿克，二十年來站在佛殿裡的同一個地方叩長頭（藏傳佛教裡的五體投地拜佛方式，也叫大禮拜），把地板站出了一對腳印。這位老阿克也是醫術高明的藏醫。每天太陽升起之前，他就會進入佛殿，站在他所留下的腳印上叩長頭。
老阿克前天受訪時說：“最初幾年，我每天會做兩三千次大禮拜。近幾年，年紀大了，每天只能做一千次左右。冬天時，有時一天只能叩五百多次長頭。”
資料來源：中國民族宗教網
藏族磕長頭有什麼意義 ?
在各地通往聖地的大道上，人們不時地看見信徒們從遙遠的故鄉開始，手佩護具，膝著護膝，塵灰覆面，沿著道路，不懼千難萬苦，三步一磕，以線或積石為目標，靠堅強的信念和矢志不渝的精神，一步步趨向聖城拉薩。
信徒於行進中磕長頭，必須遵循這樣的程式:
首先以站立姿勢，口中持咒，大多為誦六字真言即“唵嘛呢叭咪吽”。一邊念六字真言，一邊雙手合十移至面前，再行一步，雙手合十移至胸前，邁第三步時，雙手自胸前移開，與地面平行前伸，掌心朝下俯地，膝蓋先著地，後全身俯地，額頭輕叩地面。再站起，重新開始如前。該過程中，口與手並用，六字真言誦念之聲連續不斷，以五體投地的姿勢表示對信仰的虔誠。磕長頭是在藏傳佛教盛行的地區，信徒與教徒們虔誠的禮佛方式之一。磕長頭分為長途、短途和就地三種。
長途一般歷經數月，信徒與教徒們風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石、冰雪之上，堅毅地向目的地出發。短途一般是圍繞寺院、神山聖湖、聖跡磕頭一周，少則幾個小時，多則十天半月。就地則是在自家佛龕前或附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，以身、語、意三種方式缺一不可。磕長頭的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。在磕長頭中三者得到了很好的統一。
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地址─236台北縣土城市學府路二段130號3樓
電話:02-2260-2133 傳真:02-2261-8238
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