佛教文化
- 至尊多識仁波切解答有關依師方面問題
1，問：佛法中說即使教字母之啟蒙師也要視為佛陀看待，並觀在資糧田中，那世間的老師（比如語文、體育老師等）都要如此嗎？
答：進入資糧田的上師僅限於開示解脫道即傳戒、傳法、灌頂的親師和法脈傳承系列諸師，傳授世間知識的老師也應該尊重，但不能列入資糧田，就像山神、土地、世間財神之類雖可祭祀供養，也無資格進入資糧田一樣，因為資糧田屬三寶系列。
2，問：若有許多上師，不同的上師傳不同的法，在這種情況下觀修本尊法時如何觀？
答：在修本尊法時上師不管有多少，修什麼本尊就應該觀那個本尊的傳法、灌頂上師，在歸依法和上師供資糧田中以傳該法的上師為主，其他上師為從屬，在主師周圍就座。
3，問：我們應該如何做，才能不被生活所轉，才能親近大善知識，今生拜得明師？有機緣學得密法？
答：“不被生活所轉”這句話意思不太明白，若指工作忙，脫不了身，那就要自己想辦法，若指自己在生活當中做不到佛法所提出的要求，那就要加強佛法的思想修養。至於怎麼才能親近善知識，拜得明師？學得密法的問題，就要看自己的緣分。
4，問：怎樣對待以前拜的不具格老師才不違背親師法？
答：以藏傳佛教親師法衡量的老師應該是傳授佛門正道的大德善知識，具格與否應以法衡量，不合法者應遠離之。如果拜過傳假法、邪法、騙法之類的無德惡知識，應當像遠離一切惡人那樣遠離之，否則便會近墨者黑。
5，問：我心目中有一個老師，但不知怎麼樣親近才可以得到老師的攝受？
答：求法要拜師，拜師要選師，選師需要有慧眼。不但弟子要選擇上師，而且良師傳法也會選擇弟子，因此，拜師求法，不但師徒相互之間要有緣分，也要看有無機遇。
多 識 解答
- 至尊多識仁波切解答有關戒律方面的問題
1， 問：在從未得到師傅們傳授的情況下，在佛（像）前自受大乘長淨儀軌，是否會得到戒體？
答：分別解脫戒和密戒必須在具戒脈、戒體的人身戒師和金剛師座前受戒，菩薩戒在沒有戒師的特殊情況下，自己可以在佛祖像前奉誦儀軌受戒。
2, 問：八戒或者大乘長淨戒是否可以捨戒？ 如何捨？
答：八戒屬於男女居士齋日戒（非終身戒），齋日不定，有事可以改變齋期，不必捨戒；菩薩戒有受無捨，捨菩薩戒就是捨棄菩提心，大乘佛教弟子寧肯捨生命，也絕不能捨棄菩提心。
3，問：在家學佛如何持戒？只受過菩薩戒而沒有受五戒可以嗎？
答：在家學佛的人也要恒持皈依戒和十善戒，因為，不守皈依戒，不戒十惡、行十善則入不了佛門。又五戒十善是一切佛門戒律的根本，沒有只受菩薩戒，不受五戒的說法。
4，問：皈依戒中說不可以販賣經書、佛像，但現今時代，沒有人作這個流通事情，如何讓經書、佛像流通更廣呢？如果售賣會有什麼果報？
答：戒律也有順應時代和變通之說，根本禁戒也有開禁的許可，主要是看行為的動機目的是善，是惡？出於貪心私欲，還是出於利益眾生的需要？所謂形善實惡和形惡實善也是從動機目的上區別的。
5，問：灌頂中所受的菩薩戒是真正的菩薩戒嗎？要守持18重戒和46輕戒嗎？
答：密法灌頂中所受的菩薩戒怎麼會是假的呢？所受的戒律不分輕重一律都要守持，沒有重戒要守持，輕戒可以隨便的說法。
6， 問：參加過無上部灌頂就等於受了三昧耶戒了嗎？如果沒有聽懂內容呢？
答：所謂‘三昧耶戒’有兩種。一種是顯教經典中所說的三昧耶戒是修禪定達到一禪天以上自然產生的一種防非止惡功能，另一種是密教中的誓受戒，是灌頂中宣誓守持的各類密戒。無論灌頂還是受戒都要聽懂內容，聽不懂不能算數。
7， 問：如何才能產生出離心？如果修持觀修皈依法，是否要嚴守皈依戒規？
答：要想產生真正的出離心，一要生起真信深信，二要常想世間過患，徹底消除對夢幻人生的一切貪戀。修持皈依法，當然要守持皈依戒規，不守持戒規的任何觀修都不是心行合一的合法修行。
多 識 解答
- 至尊多識仁波切解答有關修持方面的問題
1， 問：每堅持打坐一段日子後淫欲都會顯著增加，此時應該如何對治？
答：一是修白骨觀，虛空觀等，二是轉移思想，如看書寫字，三是進行體育鍛煉。
2， 問：打坐時妄想和昏沉很嚴重，用了對治方法效果也不大，是什麼原因？如何對治？
答：是注意力不集中，心力鬆散造成的。對治的辦法：一是修數息法，二是集中注意力，提高觀想的清晰度。觀想時間不易長，要提高觀想品質，即清晰而無雜念。
3， 問：沒有道次第前面部分的禪修基礎，每天單修自他相換中“呼氣時配合修‘捨’，吸氣時配合修‘取’” ，這樣是否可以減弱我愛執？沒有道次第下中士道基礎，重點修菩提心對嗎？
答：道次第的“次第”是程式之意，道次第程式先後是因果關係，即前一法是後一法的因，後一法是前一法的果，若無前因，便無後果。若懂得這個道理，就不會產生能不能越級選修的疑問。又，什麼法對治什麼煩惱有一定的規律，治我愛我執的對治法是無我智見，即性空見，所以稱無我性空見為“唯一解脫法門”，別的法門都治不了我愛我執。
4， 問：能不能請佛爺給我們漢地的修行者具體安排一份功課日程表，例如具體先修什麼法，持誦什麼經咒，看什麼書，修到怎樣才算合格，接著修什麼法，再看什麼書，要注意什麼等等？
答：佛教教導人們一、戒惡行善，做有賢德的人，二開發自心本有的智慧，做徹悟真理的人。佛教的一切修行都不能離開這個總目標。至於如何實現這個目標，就要看每個人的自身條件，如職業、生活環境條件、年齡、健康狀況、可用時間多少、悟性層次等等，不能一概而論。因此不能用一種模式，一種固定的方式去修，而要採取適合每個人自己的方式去修行才合乎佛教的大方便原則。因此，如果制定一份“功課日程表”，就會失去佛說八萬四千法的本意。
5， 問：在修菩提心時為何有時生起感動，有時內心又很麻木，菩提心一絲一毫也生不起來，是修道次第有問題？還是什麼原因？如何對治？
答：修好菩提心，“信為功德母”一要樹立堅定純真的信念，二要按修心次第認真地堅忍不拔地修，修得誠摯的大悲心生起，就會消除心靈的麻木不仁弊病。
6， 問：誦經都有一定的音調，有些佛經，祈願文想念誦，但不知道音調，應該怎麼辦？可任憑自己的感覺念誦嗎？
答：念誦的音調沒有統一的規定，各民族各教派都有各自的唱誦習慣，那只是一種傳統文化習俗的延續現象。寺廟僧眾集體誦經需要一定的節奏曲調，只是為了協調統一，沒有別的意思。佛教經典也和其他經書一樣，其目的是為了說明一種道理，表達一種思想，重在理解，不在念誦的形試。因此，默念唱誦可以各隨其便。
7， 問：什麼叫做道次第？道次第包括那些方面？
答：“道次第”就是修行的程式，這種修道程式是修行本身的客觀規律決定的，並非任意的排序，因此，欲修行者必須按其程式進行。修行程式是根據修行目的決定的，因此，顯宗有三士（三種人）道修道次第，密宗有四續部修道次第。有總體的修道次第，也有每種法的修證次第。道次第的內容包括修行的具體方法和步驟。
8， 問：不論聞思修、死無常還是菩提心，初易感動，而後常常變得有些遲鈍麻木，狀態很不穩定，該如何提高？
答：修行從表面化進入思想深層，必須具備信力，精進力，念力（念念不忘教理之思念力），定力，慧力等“五力”。不具備此五力，無法戰勝根深蒂固的魔心邪見。心情遲鈍麻木就是不具備上述五力的表現。
9， 問：沙拉寺阿旺提秋仁波切開示我們，培養出離心的唯一途徑是在我們內心依靠思維和理解培養對業果法則的真是信念。請問我們應該如何具體去“思維和理解培養對業果法則的真是信念”呢？
答：善惡因果報應的信條是佛教信仰的“基石”，如果對此法則不產生堅定的信念，對出離心，無常心，菩提心等一系列的法理都不會產生堅定的信心。培養對因果法則的信念和培養對其他法則的信念都一樣，必須從理論上深刻認識其法則，達到思想上深信不疑，在此基礎上將教理法則化為自己的思想認識原則，精神和人格的素質，這樣才算有了修證成就，否則，對佛法的認識，就像雖懂得醫學知識，卻不診斷治療，遭受病痛之苦一樣，無濟於事。
多 識 解答
- 夢瑜伽的原理 作者：佚名 編輯:喜饒嘉措
夢瑜伽的利益
今天的人們，大多數都保持每日8個小時的睡眠，也就是說，一生中有三分之一的時間在睡眠中度過。對於研究心靈內涵，並且要開發心靈素質的人來說，如果能利用好這8個小時的睡眠，則可以獲取可觀的進步；況且，今天的人們除了白天的勞碌之外，也僅僅剩下一點睡眠空間留給自己獨自享用了。對於普通人來說，有一個美好的睡眠，將會使身體得到充分的休息，從而健康得到保證；在心靈的範圍上，人們則利用睡眠的過程來發展某些技能，可以達到一些奇妙的結果。假如一個修禪定的人，他正在為修習禪定時打瞌睡而煩惱，那麼，他應該瞭解，其實睡眠也可以發揮禪定效益，所以他不應該仇視瞌睡，而應該來試一下夢瑜伽。
心靈內部有很多微妙的結構，在它們最外層，我們聽命于它集中的指示——意志。但是這種心靈的表面指令很粗糙，它並不能完全代表內部細微能量的均衡結構；也就是說，大多數時間，我們沒有辦法瞭解自己內心的真正活動，而是以模糊的感覺來確認自己在想什麼、要作什麼。當你一踏入睡眠的大門，假如你能清醒的參與其中，你會得到驚人的收穫。所謂驚人，不是說神奇或神聖，而僅僅表明你以前不瞭解這些已經就存在的素質。
夢瑜伽的基礎
我們把利用睡眠來探索心靈的方式，稱作夢瑜伽。而從傳統的含義上，它僅僅是利用睡眠探索心靈的方式的一種，在夢瑜伽的後期，一種稱為光明瑜伽的方式將被開展。其實這兩者都是一體的。所以，本文論及的是廣義的睡眠瑜伽，將包括夢瑜伽和光明瑜伽，但要清楚指出的是，技巧階段大都存在於夢瑜伽階段，應該把光明瑜伽視為夢瑜伽的結果。當我們進入睡眠，然後做夢，當進入熟眠我們的內心在起著相應的變化，對這種變化的認識就是夢瑜伽的重點。
人類為什麼會做夢？因為心靈像一條不斷流動的河流，當眼、耳等感官啟動的時候，外界刺激頻繁打擾心靈，它處於不斷接受刺激的亢奮狀態中，不斷的協調、指令，一切都很清晰。而當眼、耳等感官逐漸不接受外界刺激時，也就是進入睡眠的狀態時，心靈並沒有停止下來，它雖然脫離了真實世界，但仍然可以製造很多影像來取代真實世界，所以大多數都僅僅是模糊的印象，只有少數是清晰的夢，但因為我們無法記憶，而遺忘了。是不是夢境很難清楚的回憶或再現？應該說當多數人在疲憊中入睡的時候，有一部分人卻在“清醒”的入睡。所謂清醒的入睡，就是不斷有一個意識片段出現，提示你清晰的記錄當前的心靈活動，這個增強印象的意識，就是夢瑜伽的基礎。
當你白天重複某樣事情的時候，晚間你會夢到這個事情，而且印象將會十分強烈；同樣，白天的時候，你反覆背誦某段文字，大腦被強調要接受這些資訊，最終你獲得了成功的背誦。當我們心靈比較集中，而且有強烈的願望，那個願望就會排到心靈的前列，而被優先考慮執行。所以鍛煉和刺激心靈的集中，以及強調願望，是修習夢瑜伽的基礎。
步入夢瑜伽
站在個人經驗的立場上，我想說假如你有過禪修的經驗，那麼你的夢瑜伽就有一定的基礎。但是沒有這個基礎，夢瑜伽也提供一系列集中心力的手段。僅僅是手段而已，沒有什麼絕對形而上的秘密。有的夢瑜伽系統是在睡覺以前，以舒適的姿勢躺好，然後注意心輪或喉輪中的蓮花，漸漸向中心消失，並伴隨入夢。有的則是配合一些有特別理由但是卻古怪的技巧，如堵塞右邊的鼻孔等等。假如你感到不理解，請你超越這些現象，看清本質，無非都是訓練一種有力的心靈集中態勢，以使本來就遊歷模糊的夢不要迅速的逃逸。
再者，很重要的關鍵就是內心的強烈願望；你可以以任何一種方式將此願望紮根心底，譬如說是祈禱。很簡單，人們大多數有這樣的經歷，就是第二天有約一定要早起，那麼當天夜裏經常會被內心的提醒給吵醒。當專注的心和強烈的提醒伴隨著睡夢達到一個平衡點，你就成為了一個夢王國的國王，夢的翅膀將不再會是狡猾且難以捕捉的了。
夢瑜伽的階段
夢瑜伽也遵循著循序漸進的原則，它有自己的初級階段。
第一個進階：你對夢境沒有足夠的認識，但是要在睡覺將醒的時候，努力回憶自己的夢，當你能清晰的回憶，標誌著第一個進階完成了。第二個進階：當你能在睡夢的時候，片段的生起清醒的意識，比如說，你對當前的夢有清楚的觀察和認識，或是你意識自己正在做夢等，這標誌著第二個進階完成了。進入第二個進階，會有以下情況出現，你想動身體或是四肢，卻無法動。這是因為心是清醒的，但同時你仍然處於睡眠，這個時候的四肢無法和清醒時那樣聽從大腦的協調，假如你配合某些夢境而認為自己已經脫離肉體，那將是對自己的誤導。由於腦波處於特定的頻率，你也許會聽到巨大的聲音，不應該害怕，應該瞭解那時來自內部的反向壓力，往往你會體驗到有巨大的水流灌入耳中，給耳膜造成衝擊，不應該害怕，並且應該瞭解它們僅僅是生理現象，不需要給予任何玄密的解釋和誇張。
由於清晰的認識夢境，則你會發現夢境很真實，其實這就是夢的“實象”，形形色色各異的境界，思想製造的物質。這些所謂的奇異境界都是我們對現實世界的扭曲和反射，當你真實的看到它們的時候，假如沒有足夠的判斷能力，並相信自己進入了一個真實的世界，那麼你成為了欺騙自己的人。為了對待這個局面，你有必要進入第三個進階。
第三個進階：你將學會控制夢境和轉變夢境。沒有經過夢瑜伽的訓練，而且沒有足夠強烈的意識參與，人們睡夢的深層意識的逼真遊戲就沒有被較好的記錄下來。但是，一旦你步入夢的王國，並且能清楚的觀察它們，則情況就不一樣了。有的人經過直接地訓練，有的則是間接的闖入，總之你會進入一個看起來真實，而實際是心靈影像投射的一個個世界，你在那裏會成為神仙，或是惡魔，然而這些並不重要，因為夢境畢竟是夢境，你可以轉變它，而不是被它轉變。譬如某人一次夢瑜伽的經驗中，他來到一個充滿魔鬼的地方，它們向他咆哮，恐怖又真實。這個時候他回憶起自己是在夢中，於是就觀想其阿彌陀佛的臉，結果那張紅色的尊容出現在空中，然後我想應該對一切生命佈施慈悲，這個時候恐怖的夢境消失了，同時他也得到了結論：我們的心對不同的境界作出不同的判斷，然後產生恐懼或無憂等情緒。在這個進階裏面，最可怕的是你將這些“真實”認定為“真實”，然後宣稱自己進入某某高等境界，然而沒有逃出幻想的天地。轉變夢境，你可以將某個道具或場景改變成自己要求的對象，也可以將全部夢境轉換掉。或是乾脆按照自己的心願來製造一個夢境。在傳統的夢境轉換手段裏，有讓自己飛翔到某個佛國去供養和聽法等等，總之都是屬於對夢的控制。
第四個進階：你可以禪定於夢境，並且認識心靈的特質。你可以根據某個禪定模式在夢中修定，比如說傳統的本尊觀等等。然而最關鍵的，就是對心靈特質的認識，這將成為光明瑜伽的開始。所以，對於光明瑜伽來說，夢瑜伽是導入它的一個入門手段。當然，夢境中有觀察吉凶和期求未來徵兆的種種方法，至於它們是否可以應驗，這裏就不說了。
觸及心靈的特質
以下的部分，我考慮是否要寫出來，因為它牽扯到一些傳統的核心教法，這在過去是被保守地傳授的，雖然它本身沒有什麼秘密可言。它之所以被保守，是怕遭到誤解而成為相似法，就如同在蜂蜜中摻入了毒藥。所以必須由有經驗的人為你引見和帶領，你才能確保無誤的進入相同的境地；然而卻少了這一部分，前面的夢瑜伽也就失去了意義。
我想起索甲仁波切說過：“現代人所需要的教法，必須避免教條、基本教義論、排他性、複雜的形而上學、屬於外國文化的東西；他們需要當下就能瞭解的簡單深入的法門，他們需要不必在寺院道場就能修持的法門，他們需要能夠融入日常生活和隨時隨地都可以修持的法門。”所以，應該將以下片段與前面的內容銜接起來，為的是給那些需要者帶來真實的利益。
我們討論過多數人都沒有認識清楚內心深層的結構和能量，而且他們多是忙碌的都市人，沒有能力和時間開發比較緻密的禪修，而認識心靈的特質恰恰又需要足夠強大的專注。恰好，在夢瑜伽的基礎上，有光明瑜伽來填補這個缺憾。
通過對睡眠過程的認識，將啟發我們認識內心的結構和運作機理。睡眠過程是一個自然收攝的過程，你不需要任何努力，儘管放鬆。然後感官收攝並出現夢，然後通過認識夢，你學會看清楚睡眠的過程，最後，心靈會自動收攝到熟眠，一切活動潛伏下來，僅僅具備意識的基礎。在這個過程中，我們應該提取出心靈真正的剖面，並加以正確認識。
- 有關佛珠（念珠）的知識 作者：祈竹仁寶哲
佛珠或念珠梵語為“瑪那”(Mala)，是用作誦佛號或誦咒等之計算用法器。證量與境界高的大行者，不需要這些外在的法器工具。對凡夫佛子而言，如果對所作修持次數有個計算，對生起精進心會有幫助，所以可以用這些法器。
一條普普通通的念珠，其實有很大的意義在內。佛珠的珠頭代表佛寶，貫串整串珠的繩子表義法寶，小珠表義僧寶，所以一串佛珠就表義了三寶。珠頭（即較大的一顆）代表佛之色身，它上面有一個錐形的珠頂，代表佛的法身，珠穗則是並無特別表義的加飾。佛珠以108粒為宜，但也有110粒等的組合。在傳統上，有多種佛珠質料之要求，例如修息災法用白檀香珠、修攝懷法用紫檀木珠等，其形狀也有不同，數目也有不同的要求，持珠的手指也有不同要求，甚至串珠的繩之質料也有不同的要求，但以上這些繁複的細節，初學者不需全跟著去做。一般來說，用108珠之菩提珠就可以了。佛陀是在菩提樹下成道的，菩提珠本身的堅硬特質又有吉祥的意思，所以菩提珠適合作任何法門的修持。
一般人有一串菩提珠就很足夠了，不需刻意購買幾十條不同質料的念珠。佛珠是用來修持的，如果有幾十條佛珠卻不修持，又有何意義呢？格魯派的僧人，一般都用原始的原木佛珠，尤其喜歡用代表文殊的六把慧劍之五臺山六道木佛珠。這種珠十分平宜樸實，但又表義了大智文殊之加持，所以特別受學僧之歡迎。對修持觀音法門的俗家人來說，用石英水晶珠或蓮子制珠則也是特別適合的。有些人的佛珠配上間珠或一對小數珠串，這並無不妥之處，但格魯派大寺的僧眾是不容許在佛珠上加上這些額外飾物的，也不可以用寶石制的佛珠。只有年資久的寺僧，才可以在自己的佛珠上加上間珠及數珠等。
此外，佛珠不是一種世俗的飾物，所以不需用貴重質料的珠串，也不需把它掛在頸上裝飾。在古印度傳統中，並沒有把佛珠掛在頸上的習慣。可以採用菩提子造的念珠（注：此乃指漢地稱「鳳眼菩提」等，而非指漢地稱「星月菩提」等材料）或紅珊瑚珠、紫檀珠（red sandalwood）。對此法門來說，最恰當的是上述三種材料之念珠，但用其他任何材料的念珠也可，也不一定要刻意另外買一串新的來修此法。
一般在誦佛號或誦咒時，因念珠有多種不同數目的珠，以常見的是一百零八及一百一十二珠的為例，如用一百零八的珠，只能算作一百，但在閉關時，誦完閉關要求的咒數後，我們必須在最後補誦百分之十的咒數作為補缺。如用一百一十二的珠，每誦一串則已包含了一百次咒及十次補缺了，就不必加誦。
認真修持的行者，應具備兩條念珠，一條是閉關及平常單獨修持時用的，不讓別人看到、摸到，平時藏在一個布袋中；另一條是同修或日常在外時使用的，可以讓人看到。這是對認真的修行人之開示。不認真的修行人，用一串或一百串都沒分別。有些人有幾十串念珠，把它們當為財寶，卻從不見他們多誦佛號或怎樣用這些念珠，反而把它們視為執戀的財物，這十分不好。還有些人逢見到和尚，便急忙掏出自己修行用之念珠，請僧人加持，這是沒必要的做法！對密法修持者來說，念珠是很重要的法器，應視為鑽石一般地珍愛。
- 藏傳佛教“五部大論” 作者：多識仁波切
藏傳佛教五部大論是三乘佛教綜合知識和哲學理論高度概括性的教課書。所謂“五部大論”是指：《因明論》、《般若論》、《中觀論》、《俱舍論》、《律論》等五部內學顯宗經典理論。
其中《因明論》也稱《量論》是闡明人類認識規律、認識方法、思維邏輯、推理規則、語義哲學等為對象的，屬於正確認識一切具體和抽象事物的知識與方法理論體系。佛教認識論和方法論的思想源出於佛經《阿毗達摩論藏》，經過佛教大論師世親、陳那、法稱等人的研究著述，形成了完整的《量論》體系。在藏傳佛教五部學科中使用的法定教材是因明論師法稱大師所著《因明七論》中的《釋量論》。被佛教界稱為“世間眼”的《量論》在印、藏兩地歷代研究者眾多，對其理論奧義的闡發更是眾說紛紜，素有“因明百家”之說。研究解釋《量論》的著作，從梵文翻譯的有六十多部，歷代藏傳佛教各教派學者用藏文撰寫的論著有數百種，至今各大寺院仍有許多學習研究、著述《因明量論》的學人，保持了量學傳承的經久不衰。藏傳佛教理論研究被納入思辨論證的邏輯軌道，使其理論走向高度理性化，精密化，其功首推因明方法論在學研實踐中的廣泛應用。
佛陀世尊三轉法輪，廣說八萬四千法，其貫穿一切法的總核心是般若法門。宣說般若法門的經典，俗稱“佛母經”，其數量在佛經中佔有很大的比重，其地位更居眾經之首。佛說：“般若法若在世上存在，便是佛教存在，般若法不存在，就是佛教不存在。”般若法在佛法中的重要地位，由此可見。
般若經包含佛教的深廣二義，大、中、小般若洋洋數百萬言經文，其宗旨是明宣諸法性空之理(深理)，暗示證悟大道的次第法門（廣法）。由此般若法門的深廣二義，在般若學的研究闡釋方面，形成了以龍樹菩薩為首的，重點闡釋般若深理法門的中觀學統和以彌勒、無著菩薩為首的，重點闡釋般若廣行法門的般若學學統。藏傳佛教五部大論中的《中觀論》和《般若論》，分別介紹了上述學統的思想理論。
《般若論》是般若學概論。彌勒、無著二聖開創般若學法統以來，印度本土先後出現了世親、聖解脫軍、勝解脫軍、獅子賢等一大批研究解說般若經著名學者，有二十一部般若釋論問世。代佛開示般若義理的彌勒的《現觀莊嚴論》被般若學界視為闡釋般若原理的最權威經典論著。在藏傳佛教中，當作般若教課書的就是《現觀莊嚴論》及獅子的《現觀莊嚴釋難疏》。《現觀莊嚴論》高度概括了洋洋數百萬言的內容，將般若佛母經義理概括為三智、四行、一果位法身等八品、七十義。其中前三品為知識境，中四品為證道行，後一品為證悟果。三乘佛教境、行、果知識理論框架和內容於此論中概括無遺。
排除自性實有和現象虛無二邊，萬法處於中性狀態，故稱“中”。“中性”是佛教所揭示的萬物的終極真理，因此，中觀見是佛教智慧的最高境界。萬物的法性稱“本基中觀”，證悟中觀真理的智慧方法稱為“道中觀”，佛地的證悟境界稱為“果中觀”，揭示中觀的哲學經典理論，稱作“學說中觀”，“中觀論”屬於學說中觀。
“中觀論”也稱“緣起論”，當今國外學者也稱“相對論哲學”。諸法性空之理是佛教思想的核心教理，其主要經典是般若佛母部諸經典，但這一哲學思想的進一步開掘和闡釋，並組成系統的辯證理論，功在龍樹大師。龍樹出生年代約在西元前144年——西元56年之間。龍樹是佛教史上闡發佛教高深哲理的第一位偉大思想家，他的功在開闢中觀大道，振興大乘佛教。他一生著作頗豐，在闡發中觀哲理的主要經典方面，藏文翻譯的有《中觀論》、《六十正理論》、《七十空性論》、《精研論》、《回諍論》、《中觀寶鬘論》等，共稱“六部中觀理論”。譯為漢文的還有：《中觀二十論》、《大智度論》等。龍樹的親傳弟子聖提婆著有《中觀四百頌》。龍樹聖提婆合成中觀二祖。當世和後世在對龍樹《中觀論》的研究解說方面，在印度本土曾出現兩個大的分支學派，即以法護和月稱為代表的應承派和以清辯為代表的自續派。這兩個後起中觀學派，從表面上看只是論證方法上的區別，但在實際上對二諦義等許多問題上存在不同的見解。應承中觀思想的開端是《法護中論釋》，但在應承中觀論證的合理化確定和整套思想體系的理論完成方面，生在西元七世紀的月稱大師起到了開創性的作用。
藏傳佛教各教派，都以應承中觀為所尊正見，但在認識上各自不同。學術界共認的在藏傳佛教中準確繼承弘揚應承派中觀思想的代表人物是被稱為“雪域解空第一”的宗喀巴大師。因此，宗喀巴的《中觀論廣釋理海論》和《入中論釋明見論》、《大勝觀》、《了義不了義論》等都是研究應承中觀的重要資料。
藏地中觀思想分新舊兩派。宗喀巴在中觀見上排除了否定過寬的虛無主義和否定過狹的不徹底見解，闡發了契合龍樹性空妙有緣起中觀之正理，開創了藏傳佛教中觀新學。在此後的六百多年中通過各大寺院的學習研究辯論，中觀學在藏傳佛教中得到了很大的發展。在五部中的中觀論的經典教材是月稱大師的《入中觀論》，參考書除了龍樹的《六部理論》、提婆《中觀四百頌》、月稱《入中論自釋》、《中論明句疏》、寂天《入行論》等被稱為“應承十五座城堡”的諸論外，還有“十家教材”之稱的“索紮”、“吉尊”、“郭芒”等各種教材。
佛經分經藏、論藏、律藏三部。論藏是佛教知識理論部分，稱“阿毗達摩”，由大弟子舍利弗、目犍連、迦底鄢那等造的《阿毗達摩七支論》，部派佛教時期，一切有部造出了根據本派觀點解說《阿毗達摩》的《大毗婆沙論十萬頌》。佛示寂後九百年之際（西元356前後），無著、世親兄弟二人開創了大乘唯識學，他們兄弟二人對繼承弘揚阿毗達摩做出了具大的貢獻。無著以大乘唯識論觀點撰寫了《阿毗達摩攝論》，稱作“上部阿毗達摩”，世親以小乘經部觀點撰寫了《阿毗達摩俱舍論》，稱作“下部阿毗達摩”，（‘上部’指大乘，‘下部’指小乘）上下二部阿毗達摩，在藏傳佛教中都有講習傳承，但在五部大論中的阿毗達摩經典教材採用的是世親的《阿毗達摩俱舍論》。“阿毗達摩”是“智慧”之意，故在漢傳佛教中《俱舍論》也譯作“聰明論”。無著與世親二論師，將一切事物歸總為五位是一致的。“五位”是：一，顯色位(物質類)，二，主體心位，三，心所生情志位，四，非心非物不相應行位，五，非緣生無為法位。但在五位元法的細目上數量上是不同的，如上部《阿毗達摩攝論》主張五位含“百法”,即色法11種，心法8種，心所生法51種，不相應行法24種，無為法6種；下部《阿毗達摩俱舍論》主張五位含“七十五法”，即色法11種，心法1種，心所生法46種，不相應行法14種，無為法3種。上下二部阿毗達摩論，最大的不同之處是上部“攝論”主“八識”說，下部“俱舍論”主“六識”說，而應承中觀，順經部自續中觀，因明論師，以及小乘經部和分別部都主張“六識”說。這也許是將《俱舍論》列為藏傳佛教五論之一的原因之一。當然《俱舍論》所涉及的知識面比《攝論》更廣、更全面，這一點也無可否認。
《俱舍論》內容分為八品，即：一，分別界品，二，分別根品，三，分別世間品，四，分別業品，五，分別隨眠品，六，分別賢聖品，七，分別智品，八，分別定品。有些譯文還有分別無我品，共為九品。正如“俱舍”這個名稱的含義，它是一部包羅萬象的佛教知識“寶庫”，是研究佛教必讀之書。
在佛門戒、定、慧三學中戒學為其他二學的根本，有些弟子曾問佛說：“佛不在時以何為師？”佛說：“我不在世時，以律為師。”並說“律儀存在，佛教便存在”。可見律儀在佛教中的地位。在三律儀中，分別解脫律儀是根本。八類分別解脫律儀是從佛陀時代，經過小乘部派佛教，一脈相承，傳到大乘佛教來的。由於中間經過部派佛教的不同傳承，在戒律的條款上產生了一些差別。如比丘戒，一切有部規定253條，上座部規定227條，漢傳佛教稱250條，比丘尼戒有348條，364條等說法。功德光的《律論本頌》是四部律經——即律分別、律本事、律雜事、律上分內容的梳理和概括。其內容大致上概括起來就是如何受戒，如何習律護戒，犯戒後如何複戒，以及於此有關的衣食住行，生活起居，種種禮儀規定。戒律是約束自己的行為，止惡防非，息煩揚善的佛門行為準則。漢傳佛教在歷史上曾經有過專門研習守持律儀的律宗，藏傳佛教沒有專門宗派。但將律學列入五部經學，很好的保持律學的學修傳承。
佛教以它特有的大慈悲，大智慧與謀求一切眾生幸福快樂的大胸懷，像太陽一樣放射著永不熄滅的光芒。在充斥著殘忍、自私和貪婪的當今世界，更具淨化人心、遏制貪欲、提升道德理智的積極作用。佛教的學術思想和研究方法也對各種學術研究領域具有一定的參考價值。佛教的思想影響雖然遍及五洲大地，但當今世界，繼承歷史傳統，對佛教思想進行系統深入研究，並執著追求佛教的崇高理想當作人生最高價值者，除了藏傳佛教，恐怕找不出第二個。因此，可以說佛教“三學五論”的學研傳承是藏傳佛教對世界學術園林增添的一花獨秀。
- 上師度母加持諸事如願頌 作者：六世貢唐大師 翻譯：多識仁波切
向聖度母上師頂禮！
種種善德之源具盛恩，一切救主總性根本師，
與師同體神聖救度母，我將永遠敬重膜拜您，
加持心事如願得成就。
以那無畏教證勝功德，成為全部聖教執教王，
無礙超越世與寂滅境，操勝券者向您訴心願，
加持心事如願得成就。
諸佛濟世勝能聚一體，顯現天女妙相從苦海，
從事解救受苦眾有情，圓覺佛母向您訴心願，
加持心事如願得成就。
今生已得佛法之財富，已知世間幸福如夢幻，
覺悟此理戒行保清淨，期盼有朝一日生淨土，
加持心事如願得成就。
生在淨土開化大乘心，不分敵友與人換苦樂，
一視同仁將那眾有情，引度安置菩提地發心，
加持心事如願得成就。
從本原起本無實在性，只是假借名相之幻相，
掌握無誤正見利兵器，擊敗我執敵軍之入侵，
加持心事如願得成就。
不可思議種種禪功德，難以言表悲智善財富，
度化難以數計眾有情，化現不畏艱辛化身等，
加持心事如願得成就。
今生獲得健康與快樂，時時遇到做事諸順緣，
永世相逢賢德師指引，圓滿完成廣大佛子行，
加持心事如願得成就。
生生世世與那賢良師，相遇不離常享法中樂，
圓滿證悟地道諸功德，足登金剛持佛崇高位。
諸佛已證三身加持力，諸法法性不變加持力，
諸僧信持不退加持力，所發善願回向願成功！
- 以大禮拜禮佛的功德 原著：薩迦四祖薩迦班智達 漢譯：根松成林嘉才仁波切
向上師三寶頂禮， 是為了自己和眾生的罪障及業障得以清除。
首先雙手合什象徵方便大樂與智慧空性雙運一體。
雙手合什舉至頂樂輪使得無量極樂正果。
雙手合什舉下在眉間至發界處， 使全身的二障因素得以清除。
雙手合什舉下在受用輪處， 使語言的全部二障因素得以清除。
雙手合什舉下在胸心處（心輪）， 使意念的全部二障因素得以清除。
雙手分開兩邊使色身兩類化身圓滿利生事業。 雙腿膝蓋著地願脫輪回惡趣。
雙手十指著地是逐漸圓滿十地五道。 額頭著地是願得十一地普賢之光。
四肢屈伸是圓滿成就四功業。 全身筋脈伸縮是要打通如來解脫諸煩惱的脈結。
脊椎與中脈伸屈是要氣和明點直通中脈。 離地直身起立使解脫輪回即可成就。
成千上萬次頂禮的目的不僅是為了自身的修持，更是為了普度眾生。
叩長頭的功德是在今世健康長壽安樂， 往生極樂世界， 圓滿成就佛果。
- 對於修學密續的告誡 作者：雍增噶威羅
密續是一條快速而危險的道路，但是，不管其道是如何深邃快捷，只要缺乏“波羅密多乘”所開示的出離心nges ‘byung、菩提心byang sems、及通達空性的智慧stong nyid rtogs pa’I shes rab等“三主要道”lam gtso rnam gsum，便不能引領行者達成正覺。法王的已故親教師怙主金剛持鈐仁波切 Kyab je Ling Dorjee Chang曾用以下的妙喻來說明此理：
酥油餅之美味是源於酥油，乏此即與幹奶渣無異，同理，密續之甚深速疾是依顯經而有，無顯經之密續唯是一聚吽吽呸呸之咒字而已。
僅是無上瑜伽密續的法門實不足夠，還要行者堪能成為無上瑜伽密續的法器才行，所以，行者必須修學“三主要道”及無上瑜伽密續的道軌，文殊上師宗喀巴大師于《三主要道頌》已明顯解說“三主要道”之內義。總之，修學密續決不可隨意妄為，於入密之前，行者必須首先聞思及修習“三主要道”，此說絕不為過。
- 格魯派三大寺學習課程簡介 作者：賽康仁波切
佛陀三轉法輪，最初十五年講的重點屬於初轉法輪，中間十五年講的屬於二轉法輪，最後十五年講的重點屬於三轉法輪。
二轉法輪中的般若經是所有經典內涵的精華，從初業有情到成佛清楚的道次第，在般若經中都有圓滿解釋。因此，想修行成佛者所需要的修行次第都在般若經當中。般若經中的道次第分為顯說及密意說二者，顯說講的是空性，而密意說則是修證道次第，亦即廣行派和深見派所分別闡釋般若經的密意說和顯說。要想成佛，就像鳥飛翔需要雙翅般，必須廣行、深見二者兼備。般若經中的密意說和顯說，要成辦佛果位的所有方法都在其中。
三大寺經典的學習中，最重要的就是般若經，只要通了般若經，其他經就都可以通了，如果般若經不通的話，其他經也完全沒有辦法通。雖然般若經是如此重要、正規、圓滿的經典，但是，我們沒有辦法直接讀般若經，我們現在所處的是末法時期，福報、智能都比較差。即使在六百年前（那個時代和現在相比已經是很棒了），還是沒有能力直接讀般若經。所以，佛陀以前就授記無著菩薩、龍樹菩薩會出現。為什麼他們要來呢？因為當時的人已經沒有辦法直接讀懂般若經，他們是為了解釋般若經的密意說和顯說而來的。要讀般若經，就要透過彌勒菩薩所著的五部大論，這五部大論是無著菩薩從天上請下來，以這五部論來弘法。至於顯說的空性則是龍樹菩薩寫的六論，而其中最重要、最圓滿的是《中論》，有了這些解釋之後，修學佛法者才有辦法透過這些論來讀懂般若經，才能瞭解它的內涵。
在三大寺的課程當中，般若經密意說和顯說的內涵是很重要的，想要瞭解這些內涵的話，要讀什麼呢？因為我們沒有辦法直接讀懂般若經，所以就先要讀彌勒菩薩著的《現觀莊嚴論》，在顯說的空性方面要讀龍樹菩薩所著的《中論》和月稱菩薩所著的《入中論》。為什麼要讀《入中論》呢？龍樹菩薩為了解釋顯說的空性三昧寫了六個論，最重要的是《中論》，但是，還是無法明明白白、清清楚楚地讓學者正確瞭解的中觀和空性到底為何。龍樹菩薩的弟子聖天菩薩也寫了一些經典，接著的佛護論師寫了《中論》的解釋，但清辨論師卻反駁佛護論師所寫的論著。自此，中觀分為自續派和應成派兩者，清辨論師是自續派的，他這樣寫了之後，後來月稱菩薩很清楚強烈地反駁清辨論師，從月稱菩薩開始就是應成派。月稱菩薩很清楚地寫出自續派的錯誤，同時也寫出正確的應該是如何。所以，若要瞭解空性，中觀裏面最高的應成派對空性的解釋是最高級的，這是一定要瞭解的。月稱菩薩他所著的經典中最重要的是《入中論》，裏面很清楚地寫出唯識、自續的錯誤處及其與應成之差別，因此，月稱菩薩所著的《入中論》是很重要的。如果我們沒有讀月稱菩薩的《入中論》而直接去讀《中論》的話，可能會錯，可能會以自續派去解釋，就像當時的清辨論師看《中論》，他也可以算是龍樹菩薩的弟子，但他還是錯了。所以，我們也沒有辦法直接讀《中論》，一定要先讀《入中論》。在讀完了《入中論》之後，再去讀《中論》，這就是正確的方法。所以，要瞭解般若經顯說的空性三昧的話，一定要讀《中論》，而讀《中論》之前要讀《入中論》，這是很清楚的。在三大寺，中觀方面要讀四年，兩年要讀《入中論》，兩年要讀《中論》。
而在般若經密意說的道次第方面，彌勒菩薩寫了五論，這五論都跟道次第有關係，但是，真正可以和般若經的密意說完全對照的，那就只有《現觀莊嚴論》，所以，《現觀莊嚴論》是非常重要的。以前印度的論師也對《現觀莊嚴論》寫了很多注解，有些是沒有按照般若經的順序去注解，而能夠跟般若經的順序配起來的就有二十一個，有這麼多的注解，到底《現觀莊嚴論》要怎麼讀呢？在這些注解的論師當中，比較厲害的是師子賢論師和勝解脫軍論師，他們兩個是最正確的。我們在讀的時候，兩者當中的師子賢是更為重要的。在讀般若經的時候，透過師子賢論師對《現觀莊嚴論》的解釋去讀《現觀莊嚴論》，瞭解了《現觀莊嚴論》之後，才有辦法完全瞭解般若經密意說的道次第。《現觀莊嚴論》及師子賢對《現觀莊嚴論》的解釋，總共要讀六年。
我們不只是要讀《中論》、《入中論》、《現觀莊嚴論》及其注解，只要是與其內涵相關的經典都要讀。因為整個道次第都圓滿的包含在《現觀莊嚴論》當中，因此，任何經典都可以說跟它有關，真正要背的是《現觀莊嚴論》及師子賢的注解，而有一些配合的經典也要背，如《寶性論》、《經莊嚴論》都是要背的。在讀《現觀莊嚴論》的時候，只要是跟它可以配合的經典都要讀。因此，現觀要讀六年，中觀讀四年，這是很重要的，而這兩者的前行要讀三年，因明、攝類學、心類學、般若七十、宗義寶縵和道地論都是屬於前行要讀的。
我們這裏教了一些攝類學和心類學，然後要讀因明、般若七十、宗義寶縵和五道十地，這些都是前行要讀的，總共要讀三年，接著就是現觀六年及中觀四年。這些讀完了之後，後面還有兩個，就是《俱舍論》和戒律。為什麼把這兩者放在最後面呢？佛制七歲可以出家，再受以上所說十三年的教導，就差不多二十歲了，二十歲才可以受比丘戒，受戒之後才可以看戒律，否則是不能看的，這是依照年紀來安排的。如果把戒律放前面的話，那尚未滿二十歲的年輕人就無法讀了。
《俱舍論》為什麼放後面呢？《俱舍論》對心類學有幫助，它講心王、心所以及較細微的煩惱，同時也談到外道和佛教都可以修的禪坐、神通等世間法，這也是可以減少煩惱的一種修行；《俱舍論》裏面也有很多課程是和中觀派共通的，所以要讀。為什麼放後面呢？如果我們心裏沒有正確的觀念，就先去讀《俱舍論》的話，可能我們就會變成說一切有部派的觀念，這樣就很難轉變了。所以，先讀《俱舍論》是一個不對的方法。要先在心裏建立正確的觀念，再讀有部的經典，我們就能看出他們的錯誤，因此，《俱舍論》要放後面。
另外一論就是《釋量論》，在十七年當中，每一年當中的一個半月要讀《釋量論》。為什麼要讀《釋量論》呢？般若和中觀兩個課程是很重要、很珍貴的，但我們真的清楚理解嗎？我們的心思一直都在煩惱、懷疑，煩惱不斷襲來，懷疑一直很多，對於現觀和中觀的修行，心不但不清淨，而是距離越來越遠。在煩惱一直不斷產生的時候，我們要怎麼辦呢？那些煩惱都是心，開刀是無法消除的，而是在一個煩惱出來時就要去糾正它，要讓與煩惱相反的心能生出來，這都要靠理由、了義，這就要學《釋量論》，就能知道應該如何對治煩惱的方法，所以，《釋量論》是相當重要的。越是凡夫，煩惱越多，因此，《釋量論》的課程是蠻重要的。在龍樹菩薩、無著菩薩之後，到了末法時期，一直越來越糟糕，此時陳那論師和法稱論師就出現了，陳那論師寫了《集量論》，清楚詮釋了因明，但是，還是有很多人一直批評他。他的弟子法稱論師就受不了，法稱論師的智能是蠻高的，在辯經上面很厲害，他就一直為他的師父陳那論師辯護。聽說當時法稱論師寫的關於因明的道理，後來對於印度外教幫助也很大，因為他們一直看法稱論師所寫的經典，經過思考學到很多，因為法稱論師以前讀過外教的理論，同時也讀了佛教的理論，他的智慧是很高的，所以，他寫的經典，不管對佛教或外教，影響都是蠻大的，其他外教也都很讚歎法稱論師在邏輯上面是特別厲害的。所以，我們要讀邏輯和因明的話，最正確的是法稱論師寫的。法稱論師所寫的是很有名的七部《量論》，像身體一樣的有三部論，另外四論是幫助前面三論的，總共就是七部論。像身體一樣的三部論，意思就是整個因明、邏輯上面完整課程所在的經典，三者當中最廣的是《釋量論》，所以，我們要讀法稱論師所寫的經典的話，一定要讀《釋量論》，讀了這部論之後，就全部都會通了。要深入的去讀現觀和中觀，就要靠邏輯，邏輯最主要就是讀法稱論師寫的《釋量論》。我們在讀的時候，法稱論師寫的其他論要讀，陳那論師寫的《集量論》也要讀，最根本的就是法稱論師的《釋量論》，從低年級到還沒有考格西之前，每一年都要讀一個半月。一個月是三大寺整個比賽，也可以講是一邊比賽一邊讀。在這一個月之前，也大概要準備一個月，整個大概就有一個半多月，有時候會有兩個月，這是《釋量論》的部分。
在三大寺當中，有的寺院是把《俱舍論》放在戒律前面學，有的則是把戒律放前面，這沒有什麼關係。在一九五九年以前，《俱舍論》和戒律兩者都各要學四年，現在則是各兩年，總共四年，所以，算起來共是十七年。
在這十七年當中，每一年都要考試，讀完這十七年之後，都考試完了之後，才可以當格西。當格西就表示他已經畢業了，此時他要供養整個寺院的出家眾，然後他會得到一個卡達。在這十七年當中，完全不需要任何費用，在讀完之後，供養大家也表示感謝的意思。因為我們不只跟老師學，同學也是很重要的，有人說百分之七十五或百分之五十都是靠同學，其餘的才是跟老師學的。所以，真的是要感謝同學，因為常常要辯經比賽，對彼此相互的幫助真的很大。所以，這是結束時表示感謝的儀式。
當格西時，住持也會看他們各自的成績如何，來決定可以當上哪一等格西。格西可以分為四等，剛剛說到要讀五大論，其中最重要的是現觀六年和中觀四年兩者，這兩者課程其中的一個讀了還算了解的，才可以算是最低的格西，並不需要五大論全都通達。如果般若和中觀兩者皆不通達的話，則不能成為格西。中間兩等的格西，一個是對五大論通達的程度低一點的，另一個是比較精通的。最高的就是三大寺一直都保持要比賽的，這是為了贏得最高階的拉然巴格西。下面的三個是在各個寺院可以當格西，並不需要三大寺一起來比賽。我們有時候會開玩笑說下面的格西是石頭格西，表示在辯經時他都沒有辦法回答，一直坐在他自己的位置上，因此被稱為石頭格西，這是開玩笑的。下面的三等格西，在各個寺院都有不同的名字。以沙拉寺來說，第二個是措朗巴，第三個是婁朗巴，最低的是藺勝格西。除了三大寺以外，其他寺院所給予的格西之位，是無法被三大寺認同的。
在成為格西之後，才可以去下密院，這四種格西都可以去，要不要去則看個人，有人是完全不喜歡密續的，覺得自己已經飽足了，有些老和尚就是這樣的。不過，沒有去下密院是很少的，幾乎都會去。到了下密院，至少要讀密續一年，最重要的是密集金剛的生起次第和圓滿次第，這兩個是根本課程，還需要讀大威德金剛和勝樂金剛，這三個本尊在下密院和上密院都是蠻重要的。在讀完了之後，可以一直住在下密院，也可以離開。以現在來說，幾乎都會離開，而到外面去弘揚佛法。在四等的格西當中，除了拉然巴格西之外，其他格西不能當上、下密院的住持。而住持人選，會由法王來決定其有沒有因緣、有沒有足夠的修行。有人有當住持的因緣，如果他當住持的話，會幫助那個寺院。也有人在年資比他低很多當了住持之後，很老了才有機會當住持，也有這樣的情形。能不能當住持和他的修行是不是很高，完全是沒有關係的。
最好的是像密勒日巴一樣，其次是為了度化很多眾生而去弘揚佛法，或是在寺院中照顧學生，再其次就像在寺院中當爸爸、媽媽一樣，他沒有辦法真正弘揚佛法，而是照顧小沙彌，至少自己每天的功課都要好好修行。像密勒日巴完全跟人沒有關係，一直都在山上，這是最高級的，這是最後要做的事情。
上面所說是一個黃教出家眾一輩子學習的情形，這是宗喀巴大師由他自己的經驗中所訂下來的規矩。大家聽完了，可能有些部份值得我們思考，想一想我們自己該怎麼做。
- 掃地大師周利粱陀伽的故事
高貴廣大的心量最為殊勝
從前因癡愚，常遭人斥詈；師兄攆我走，令我回家去。
我即被逐棄，走向寺門口；因戀我佛教，實不願離去。
佛陀及時來，以手撫我頭；領我回寺中，殷勤牽我手。
佛陀施慈悲，賜我布一方；教我因布潔，習禪修觀想。
我遵佛之教，於法用情深；為求羅漢果，登時入禪定。
周利槃陀伽
掃地大師周利粱陀伽生於舍衛國一個婆羅門家庭。他的反應非常遲鈍，連他父親都無法教會他世襲的婆羅門宗教習俗。連最流行的印度聖典《吠陀經》，槃陀伽既不會讀也不會寫，甚至連一行都記不得。
槃陀伽的哥哥卻很聰並且博學有禮，得到所有婆羅門教徒的喜愛。當他們的老父親過逝後，兄弟二人遇到一些佛陀的弟子，不久，哥哥出家為比丘，粱陀伽則被認為太笨不適合出家，只好獨自一人住在寺廟附近。有一天，槃陀伽的哥哥鼓勵他去求阿難尊者(佛陀的侍者)讓他出家。槃陀伽說：“像我這麼低能的人，不敢奢望能成為殊勝的佛陀僧人啊!我甚至連最簡單的偈頌也記不住，每個人都知道我太笨了。”哥哥很同情地鼓勵說：「弟弟，佛陀慈悲為懷，社會地位和學習能力並不重要，而高貴廣大的心量才是最重要的！你一樣也可以入門修道的，你自己去找佛陀吧！ 」
於是周利槃陀伽很恭敬地來到佛陀及其弟子阿難面前，請求成為佛的弟子。全知的佛陀洞悉周利槃陀伽的謙卑和純淨的心，就在給孤獨園要阿難尊者為周利槃陀伽剃度出家。阿難教了周利槃陀伽這麼一個偈頌：諸惡莫做，使自己免於邪惡的思想，眾善奉行，莫執自我，正念、正知、正命，能免於傷害、煩惱，這就是諸佛教示。
三個月後，可憐的周利槃陀伽仍然記不得這麼一個短短的偈子，而所有其他的新出家眾早就把整章經典背熟了，就連當地的牧羊人也都知道好幾個這樣簡單的偈頌。周利槃陀伽很難過傷心地去見阿難尊者，懇請能給他其他的教法及指示。但是試了幾次之後，阿難發現自己還是沒有辦法教會他，只好對他說：「如果一個人無法學習並記憶任何事物，出家的目的是什麼呢? 」阿難搖搖頭，祝福他之後，就讓他走了。周利槃陀伽覺得很傷心，獨自一人坐在給孤獨園外，一直坐到隔天，佛陀發現了他。
慈悲的佛陀直覺地瞭解所有發生的事情。槃陀伽稟告佛陀說：世尊，我不是一個真正的修行者，也不是一個好比丘，這究竟錯在哪里?我是不是有什麼惡業吧?”佛陀告訴他：“因為你上一世是一個過度驕傲的婆羅門學者。他無情地詆毀其他學者的教義，只為了謀求自己的利益，並假稱擁有神通。所以這一世你要受到缺乏智慧的痛苦。”槃陀伽點點頭說:“是啊，我從小時候，老師們都罵我蠢笨，像我這樣笨的人要怎樣才能擺脫這種痛苦呢?”
佛陀以偈頌回答他：寧為智者所輕，也不受幼童之贊，自知已為幼童者，寧為智者；自誇聰明者，實是幼稚笨者。佛陀決定要親自教他。他想了想，就要槃陀伽透過勤快地打掃寺院、幫其他比丘擦拭鞋子來清除業障，同時要邊掃邊念誦和思考兩句話：“拂塵”、“掃垢”。佛陀問他“槃陀伽你能掃寺院和擦鞋子嗎?“槃陀伽回答：世尊，我可以學習掃地和擦拭，但我實在記不得那句法語。”佛陀要他跟著覆誦這簡單的兩句：“拂塵”、“掃垢”，一遍又一遍地一起背誦。槃陀伽總算銘記在心，於是佛陀為他祝福後，便離開了。
但是當槃陀伽開始掃寺院時，他發現自己又忘記剛才佛陀親教他的那兩句簡單的話了，幸好阿難尊者還在庭院，槃陀伽就拜託阿難尊者在他工作時，能夠提醒他應該要念誦的句子。槃陀伽在阿難的幫助下，最終總算是記熟了這句簡單的偈子，而且能夠一邊掃地一邊思維了。麻煩的問題來了，在掃地時候是記住了但是槃陀伽發現在擦鞋子的時候，他剛才能背過的話又忘掉了。耐心的阿難再度教導他。看來槃陀伽的的確確是所有佛教僧人裡最遲鈍的一個了。
慈悲的佛陀以神奇的力量加持，使得寺院和比丘們鞋上的灰窮無盡，好讓槃陀伽不停地忙。用這個方法，睿智的佛陀增長了周利槃陀伽的修行。只要還有事做，槃陀伽就會不斷地將佛陀的教誨記在心裡。到後來“拂塵”、“掃垢”竟變成了他的真言。一般人會嘲笑這個愚蠢的周利槃陀伽，但卻也不得不感歎他的信心與勤勉。不過有智慧的人認為他是一個真正的比丘，雖然有先天上的不足，卻仍然在認真地清除業障、尋求開悟。
槃陀伽很認真地工作，按照佛陀的交待，恭敬虔誠地掃地擦鞋。他將佛陀教他的這幾個字背熟以後，心裡彷彿壓抑不住地開始更進一步去探究它的內在意涵。雖然寺院的灰塵總是無窮無盡，但是他的覺觀卻在心靈深處綻放著。槃陀伽深思著“佛陀所說的塵垢的意思是指外在的塵垢呢？還是內在的塵垢？“那什麼是外在的塵垢?什麼是內在的染汙？我的業障在哪兒？”就是以這種方法，這位最愚笨的掃廟僧人，在不知不覺地在他日常雜務中進行禪修。有一大，槃陀伽靜靜地在掃廟的同時自我觀照，他似乎依稀感覺佛陀所開示的一個偈頌很自然地在寧靜的內心中升起。實際上那些句子佛陀何時說過，他根本就不可能記得，更別說要背熟它。
塵是執著，而非泥塵，智者棄之；
垢是嗔恨，而非泥垢，智者棄之；
塵垢是無明，此外無他；
智者清除此污垢與障礙，即得解脫。
因為這瞬間所浮現的偈頌，槃陀伽頓悟到，執著、嗔和癡這三毒是輪迴的根本！他打破了自我的幻象和一切迷惑的根本。在場的人們驚訝地看到，愚笨的槃陀伽放聲呼叫“看見了，我清楚地看見了！禮敬世尊！“他終於透視幻象而證得開悟。在精進禪修許多年後，周利槃陀伽成為十六羅漢之一，廣為弘揚佛陀的教法。每個人都很驚喜，僧人中最笨的比丘竟能達到如此崇高的心靈。
有一次，槃陀伽阿羅漢教導十二個心存疑惑的比丘尼和一大群數不清的在家人，其中一萬二千人當場證得了不同層次的開悟。有一天，佛陀接受一位醫生供養午餐。除了掃地僧槃陀伽外，全部的比丘都被邀請。但佛陀卻不肯進食，而是在他身旁擺一個座位。直到這一位沒受過教育的阿羅漢周利槃陀伽被請來，坐到那個位子上後，佛陀才開始吃飯。
佛陀親口說，在他眾多弟子中，最擅於轉化他人心念的，就是善良的阿羅漢周利槃陀伽一掃地大師。時至今天，據說那些無法記憶和了悟佛陀教法的人，只要是全心全意地向周利槃陀伽祈請，都能開展他的智慧。周利槃陀伽印證了一個不爭的事實，對於內心的開發，精進並且真心誠意的心靈修持遠比智能知識更為重要。
- 超越諸毒
佛陀堅決反對把神通看作生命中的頭等大事。但在能夠利益眾生的時候，他也從不吝於施展神通。而且，佛陀還每每透過施展神通而讓見聞者得到比神通本身寶貴得多的利益，種下得以解脫輪迴之因。
在佛陀住世時，世尊的名望與日俱增，引起一位名叫千伯的外道教師的妒忌。因為他從前的許多學生和弟子都改道而投入佛教的門下。他妒忌得發狂，決定要報仇。
千伯有位學生名叫帕貝，帕貝的妻子已經成為佛陀喬達摩的虔誠信徒，而帕貝好像也岌岌可危地快改信佛教了。帕貝的妻子想邀請佛陀和他的出家弟子們到家裡接受供養，千伯拼命反對，但這位心地善良的婦女堅持一定要這麼做。狡詐的千伯無可奈何，就對帕貝的妻子說，“如果你一意孤行要做這傻事，千伯只好如你願好了。”
可是私底下，他卻對帕貝說：如果這位新的老師，釋迦牟尼佛，真的像大家所說的那樣具備知、智慧和慈悲的偉大力量，他就應該能夠預知任何可能發生的事情；如果他名不副實，那麼你的妻子盲目地跟隨眾人接受新的教義不是一件傻事嗎？這樣吧，我們在你家的門檻地上挖一個大坑洞，裡頭放滿燒紅的木炭，上面用薄木板蓋好。如果佛陀真的全知全能，他就不會跨過門檻來，但是如果這位新上師只是個冒牌貨，他就會踩在假的地板上，跌入火坑被燒死。你看怎麼樣?
狠毒卑鄙的千伯還交代帕貝在供養的食物中下毒。萬一佛陀能僥倖走進屋子，過的了第一關，那麼第二關，就不見得有那麼好的運氣了。如果佛陀真是全知全能，他就會謝絕享用下了毒的食物，並且讓他的弟子們也不吃。愚蠢的帕貝很高興。他什麼也不懂，只覺得這個計劃很周詳。這也難怪他又怎麼會懂得這些教派之間的是非，更不可能去懷疑自己老師的人格。
他們的密謀被帕貝的妻子偷聽到，她嚇得說不出話來。雖然她對於佛陀的全知全能大有信心，但萬一佛陀的弟子或比丘，修行不夠深看不出這個陰謀，不也會成為這卑鄙毒計的犧牲品嗎？帕貝的妻子現在才看清楚千伯的狡詐，她極力規勸她的丈夫。但是身為一個女人，在那個時代、那個地方，她的意見是微不足道的。她的丈夫一點也聽不進去，還把她鎖進一間儲藏室以免妨礙計劃的進行。帕貝的妻子只好虔誠地祈禱不要出事。在供養的前一天，帕貝挖好了陷阱，並送貼子邀請佛陀和他的出家眾弟子們前來接受午餐供養。千伯住到帕貝家的一個房間裡，好在幕後觀看。
佛陀接受了邀請，當然他預知一切將會發生的事情。佛陀吩咐所有的弟子們： “我們都去帕貝家接受午供，但是記住，所有的人都要跟在我身後走，絕不可以在我跨過門檻之前進入屋內。”然後，他們就全體出發。當他們來到帕貝家時，笑容溫和的佛陀徑直走人，帕貝和千伯眼睛死死地盯著那塊木板。可是他們卻看到，當佛陀赤裸的雙踏上木板的時候，連同周圍寬闊的整片地板都奇跡般地化作一個美麗的湖泊，湖裡盛開著純淨的蓮花。天鵝、飛鳥和鴨子在水間嬉戲，佛陀每走一步，一朵光輝的白蓮花立刻從腳下升起。
目睹這奇妙的景象，全部在場的人都驚呆了，特別是驚惶失色的帕貝。當佛陀仁慈地對他微笑時，他只是手足無措地站在那兒。帕貝這時才瞭解到自己的愚蠢，他只好老老實實說出千伯整個的狠毒卑鄙的計謀。佛陀耐心聽完帕貝傷心的懺悔後說：
證悟的人無分別，何來利益與傷害？
證悟者超越三毒的劇火一貪、嗔、癡，凡火何能傷？
愚昧無知的帕貝現在終於完全相信了，佛陀確實悲智圓滿並且全知全能，而不像許多流浪的聖士和瑜伽士那樣只懂一點神通。他坦承食物也下了毒，請求當場另煮新食來供養佛陀和僧眾。但佛陀又以偈頌告訴他不必另換：
證悟者得自在，超越善與惡，故無利益與傷害；
證悟者已能轉化三毒有害的影響力，貪、嗔和癡，凡毒與我何所傷？
僧眾們坐下來接受供養時，毒食都變成了甘露。此時此刻，還有一位目瞪口呆並且羞愧難當的人，那就是躲在屋後的千伯。他從後門驚惶失措地逃走了。從此在那一地區的人再也沒有人看到他。帕貝把他的妻子從儲藏室裏放了出來，她虔誠的信心被證明了。真理獲勝，邪惡降服，不信者改信。後來，帕貝和他的鄰人們都成為佛陀忠實的追隨者。
資料來源 《喜馬拉雅大成就者的故事》
- 守戒的和尚
那時是世尊在舍衛國祗園精舍傳法的時候。有一天，許多化緣歸來的和尚行走在荒野上，一群強盜看見了他們，立刻前來搶劫。強盜洗劫和尚們後，還剝光了和尚的衣服，強盜頭目還不肯罷休，下令說“這些和尚回到了村里難免會胡說八道。你們快點下手，把他們全部除掉。”強盜中有一人曾出過家，他了解佛法，他提議說：“老大，沒有必要動手殺他們。這些和尚是非常慈悲的，只要用青草把他們捆住就可以。他們為了不傷害青草，他們不會動彈，當然也就不會逃走了，還怕他們胡說八道嗎?”強盜頭目一聽有道理，便採納了這人的建議。強盜們把所有的和尚都用青草捆起來，棄之而去。
被青草捆住的和尚，為了守戒，都不肯掙斷青草。因為他們的衣服被剝的精光，一大早就被日光暴晒，又遭到蚊子、蒼蠅和跳蚤的叮咬，好不容易才挨到太陽西下，但到了晚上附近一片漆黑。夜裡出現野獸在四周走動，野狐怪叫，貓頭鷹哭泣，荒郊野外頓時變得如地獄一樣的恐怖，令人不寒而慄。
許多年輕的僧人個個心中慌亂怨言四起。只見一位老和尚見此情境，開口說道：人生短促比水流還快。即使天上的殿堂，也有崩塌的時候，何況人的生命，更是無常了。大家不必歎息這種無常的生命，要明白持戒的重要，不要掙斷青草，更不要以為這樣子白白死去，想再度出生為人很難，就覺得遺憾。其實，我們現在能懂得佛的教義，遵守戒律，這才是最珍貴的。為了持守戒律，這些和尚既不能伸直被捆緊的身體，也不能挪動位置。這時，老和尚繼續說道：“我們的修行，跟現在的狀況一樣，即使遇到了恐怖，也要忍耐，甚至要以我們的生命，奉獻給高尚的佛法。縱使現在我們能站起身子來，也無處可去，惟有堅守戒律，死而後已。”許多年輕的僧眾，聽了老和尚的說法，紛紛端正身體，不動不搖，靜靜地坐在黑暗的荒野中。
第二天黎明，國王帶著大隊人馬出來打獵，經過這裡，:看見了這群和尚，心中疑惑，就命令身邊的隨從下馬察看。臣子遵照國王的命令前去察看，很快回報國王說:“他們全身赤裸裸，自覺羞愧，都垂下頭，不肯說話。但經我仔細查看後，發現他們右肩的皮膚黝黑，原來是一群僧人，因為他們穿著袈裟，是偏袒右肩的。他們一定是碰到強盜，被剝去了衣服。”國王聽完了臣子的報告，心中仍然在想:“手上捆著青草，要掙脫不費吹灰之力，然而他們卻像祭祀的羊羔一樣，一動也不動，這到底是為了什麼?”
國王親自下馬，來到僧眾之間問道:“你們身體壯健無病，為何被草捆得不能動彈?是被咒術迷住，還是為了苦行？”僧眾回答說：“纖細的青草非常脆弱，不難掙斷。但我們是被金剛戒所捆，才無心去掙斷它。掙斷草木無異殺生。我們遵照佛法的戒律，才不會掙斷它。”國王聽完僧眾的回答，十分歡喜，親自為他們解開青草，讚歎道：“好一群和尚，為遵守戒律，寧可捨棄自己的生命。我也要皈依偉大的世尊，皈依無上的佛法，皈依守戒的僧人。只有皈依佛才能真正離開苦惱。”
- 什麽叫藏傳佛教？
藏傳佛教就是以藏民族爲信教的主體民族，以藏語文爲主要施教、學修工具，在特殊的人文、地理、歷史環境中形成的具有濃厚藏族文化特色的大乘顯密佛教。
從西元7世紀初引進到現在，藏傳佛教已有1400多年的歷史。藏傳佛教在它的形成發展過程中經歷了初傳、中興、鼎盛、走向世界四個階段。從7世紀初松贊幹布主持譯經、建立佛教法規到9世紀中葉朗達瑪滅佛爲藏傳佛教的初期傳播階段。從10世紀末大譯師仁欽桑布譯經，孟加拉佛教大師阿底峽進藏傳法到14世紀格魯派誕生前爲藏傳佛教中興期。噶當、噶舉、薩迦、寧瑪、希結、覺囊、綽普等大大小小的十幾個藏傳佛教教派都在這一時期相繼誕生，在學術上形成了百家爭鳴、百花齊放的繁榮景象。從14世紀後半葉宗喀巴大師建立格魯教派起到20世紀中葉，爲藏傳佛教鼎盛期。這一時期的主要特點是以拉薩三大寺爲首的大大小小數千座學院式的喇嘛寺在甘、青、川、藏地區和蒙古草原相繼建起，在佛教顯密教理的研究上取得了空前未有的嚴密精深成就，産生了很多學術貢獻卓著、名載史冊的大善知識。
20世紀中葉藏傳佛教逢到了特殊的歷史機遇，沖出國門，走向世界，以它特有的利益一切衆生的價值觀念和精深的哲理，特殊的修持密法，豐富而獨具特色的文化內涵，形成了強大的感召力，博得了物質財富富裕、精神財富相對貧乏的西方世界廣大民衆的喜愛，在短短半個世紀裏，藏傳佛教在西歐、北美等西方國家形成了遍地開花的興盛局面。在這種新的信仰衝擊波的影響下，港臺和內地各階層人群中信仰藏傳佛教的人數也在持續增長著。
因此，藏傳佛教雖然産生於中國藏區，但它並非藏族獨有的信仰。它正逐步從國內多民族的共同信仰，發展成覆蓋面波及全球的國際性的宗教。
